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道格拉斯·邓恩(Douglas Dunn，1942- )，苏格兰诗人，英伦三岛上最具实力的当代诗人之一，跟拉金、希尼等众多的英语诗人一样，他年轻时也当过图书馆员，1971年开始专职写作，现在是圣安德鲁斯大学英语学院教授。他的诗既带有英国经验主义的传统，也带有苏格兰民族主义色彩，又和爱尔兰的保罗·德尔坎(Paul Durcan)一样保持着对本土当下事件的强烈关注。 真正意义上的“苏格兰诗歌”是在20世纪才形成的。在过去的八九十年中，苏格兰诗歌从弱小走向强大，从单一走向多元，表现出旺盛的生命力和巨大的创造热情。在这八九十年中，苏格兰造就了一大批诗人，他们涉及了广泛的题材，抒发了各种不同的情感。这些包括对爱情的追求，对美的向往，大自然和人的关系，死亡与永恒，混乱与秩序，孤独与困境，灵魂的顿悟与想像力的提升等等。这些诗作往往优美新颖，在语言的应用方面不但挖掘了“苏格兰语”和“盖尔语”的潜力，同时也对英语的表现力给予了极大的扩展和延伸。 综观20世纪苏格兰诗歌，人们会发现它有一个很显著的特点。诗人们都非常关注苏格兰本身，描写它粗犷豪放的地域；描写它坚硬的顽岩，茂盛的石楠、蓟草和蕨草；描写它的岛屿、湖泊、丛林和那里居住的人们。他们这样做并不是想突出苏格兰的地方特色，而是抒发一种民族自豪感，一种渴望把这个地方视为一个单一的民族实体的愿望。也就是从这个时候，苏格兰开始有了一种“本位诗歌”，一种不需要附属于其他文化传统的、自身独立的诗歌。苏格兰诗歌开始有了自己的定位，自己的定义。苏格兰诗人开始立足苏格兰本土，思考他们与外界，特别是与英国诗歌的关系。 很久以前 文/道格拉斯·邓恩 在我小时候去过的一间房子里， 我从一扇半开的门看进去。 看见一个老人正在对着小木马 唱“怀念久远”，那是我朋友的祖父，[1] 他的大儿子半个世纪前 死于海上， 在一条我记不得名字的船上。 无论何时，只要有人唱或演奏那首歌， 我就又回到那间房子，又站在同一扇门边。 有个妇人拉着我的袖子。“你先走开，” 她说：“让他一个人呆一会儿。” 他唱着，但他已不在那个地方。 木马像大海一样摇着。 到处都是大海， 而那个房间就是风和雨。 [1] 原文作“很久以前在远方”(Long Ago and Far Away)。 阿九译 — ◎ 道格拉斯·邓恩（6首） (阅读3710次) 道格拉斯·邓恩（6首） Douglas Dunn阿九译 一．很久以前 在我小时候去过的一间房子里， 我从一扇半开的门看进去。 看见一个老人正在对着小木马 唱“怀念久远”，那是我朋友的祖父，[1] 他的大儿子半个世纪前 死于海上， 在一条我记不得名字的船上。 无论何时，只要有人唱或演奏那首歌， 我就又回到那间房子，又站在同一扇门边。 有个妇人拉着我的袖子。“你先走开，” 她说：“让他一个人呆一会儿。” 他唱着，但他已不在那个地方。 木马像大海一样摇着。 到处都是大海， 而那个房间就是风和雨。 [1]  原文作“很久以前在远方”(Long Ago and Far Away)。 二．复诊 我们到利兹去复诊。 叫到她的名字后， 我和那些看来没病的人， 和两眼打着绷带的、戴着墨镜的人一块等着。 一个身体硕重的妈妈借着拐杖 慢慢挪着一双坏腿，一只眼睛上还戴着眼罩， 叫她的孩子们待在座位上。 分分秒秒走过，像是一个冬天。 他们叫我进去。还有哪一刻 会比那个年轻医生的费力解释更糟？ “很大，而且还在长。”“是？”“恶性肿瘤。” “怎么会长在那里？她是个画家！”…

上面的雪 很冷吧 冰冷的月光照着它 下面的雪 很重吧 上百的人们压过它 中间的雪 很寂寞吧 看不见天也看不见地 这首名为《积雪》的童谣用词干净，句式简短，承转启合自然，感情淳朴，没有雕琢的匠气，没有所谓的技巧，是我最近很爱读的一首诗歌。按说，童谣是写给孩子们看的；作为一个中年人，我却对这首诗歌复爱有加，一遍一遍地吟咏，一遍一遍地回味，可见这首童谣具有多么大的艺术魅力！ 这首童谣从童蒙初开的孩子的视角切入，用孩子稚气的语言，展现了孩子清澈透明的思想。未谙世事的孩子们读来，会对“上面”“下面”“中间”的雪的处境，报以天真的怜悯的关怀；在社会中行走被各种因素搞的焦头烂额的成人们读来，会从中体味出世俗的阴影。有人评论说：“这童谣干净死了，可它没回避人生沉重岁月无情生命脆弱。世界上的人太多了，太复杂了，太斑驳了，可挂一漏万，这纷繁世界原来只有三种人，就像上面下面中间的雪，有人很冷，有人很重，有人很寂寞。” （黄集伟）的确，不管一个人的人生坐标定在上面下面还是中间，他总会有自己的不如意。读一读它，也许会在被烦扰充斥的心灵深处，重拾尘封多年的天真。 曾经读过很多的童谣，其中灌输了太多的教化的东西。孩子们是理解不了的，需要老师、父母等成人来给孩子们讲解其中所蕴涵的意义，不解释孩子们就不会拿来读，因为孩子们不会从中看出感兴趣的信息。其实那不是童谣，那是成人写的分行的文字。真正的童谣，是孩子们爱读的，孩子们自己能从中读出一方独特的天地。也许孩子的理解能力有限，但这有限的理解能力，就足够孩子们从中找到自己的愉悦了。《积雪》就是一首真正的童谣。 《积雪》的作者是日本的童谣女作家金子美铃。金子美铃生于明治三十六年（1903），二十六岁时服安眠药自杀身亡，短暂潦倒的生命里，为读者留下了500多首诗歌。令人惊讶的是，尽管她辞世已经78年，但这首诗歌丝毫没有打上时代的烙印，看来还是非常新鲜，就像刚刚创作的墨迹未干的新作，不是过去时，永远是现在时。相信未来的读者，依然会有这样的感觉。

几乎99%的人，都一直认为青楼是妓院。如果你现在还这么认为，这个概念，到今天为止打住。两回事！以后不要再乱说了啊。 妓院全世界都有，这并不是汉族的特有文化。而青楼提供的是很高级的服务——爱与自由。 在秦以前，爱与自由是汉人不缺乏的，而从儒家正统时代的汉族皇朝以后，这两种东西严重的缺失。爱的缺失源于包办婚姻。男人直到结婚后，才知道女人长什么样，这跟由荷尔蒙造成的热情奔放的爱情是一定有大区别的。“自由”的失去，是在儒家统治下，尤其是“士族”阶层，由于长期受到儒家教育，接受了儒家礼教，四点钟跑步上朝，回家对老婆要行周公之礼。完全失去人性本身天然的自由。所以，士族也就成了青楼的核心顾客群体，其他阶层几乎不可能去青楼。而青楼对于士族来说，有爱情、有自由、钿头银篦击节碎，喝完酒还可以醉驾马车。对于士族来说简直就是一个最自由的地方。 跟青楼相似的，在现代，叫娱乐圈。青楼的老板手下的女子来源有罪犯、有买来的、有自己生活所迫来的。很像现在的经纪人，通过选秀活动，选出长的漂亮，智商情商都高的。 青楼女首先要有范儿，就是气质，品味。然后是要有技艺，琴棋书画至少会两样，最后才看外观容貌。老板在选到智商情商够高的，容貌较好的女子后，相当于今天经纪人给你请一堆老师，培训青楼女舞蹈、弹琴、写诗。还有一个最重要的培训，是培训懂“爱情”有风情。也就是知道男人需要什么，怎么才能让男人神韵颠倒。经过这一番的培训包装之后，才有了历史上青楼那些名女！ 青楼与妓院的规模排场，是完全不在一个档次的。妓院是路边摊的话，青楼就是大酒楼。在青楼中，一个大院子，只住一位女子，一切生活质量都是最高的。她们绝对不会站在窗前揽客——嗨，后面的观众，你们好吗？ 每位客人想进入青楼消费，是有严格的筛选过程的。首先就是旗楼赛诗。客人进门后，先要把你写的诗，写到旗楼的影壁墙上，服务生看到要抄下来，拿进去给小姐看。如果小姐看不上诗的文笔，直接拒绝客人入内。如果小姐见过这首诗，知道非诗作者，有人代笔，直接轰走。小姐见多识广，天天的工作就是读诗、谈恋爱。如果一看，是原创、充满才华的诗，嗯，这个有才！这个可以进来。 进来后，不是只叫这一个人，一般一次叫3、4个这种过了初试的人，参加第二关——打茶围。也就是要赛茶，要识茶、品茶，要有优秀的谈吐表示，此关，小姐依然不现身，只是在帘子后面听这些人的发言。这哥儿几个，就要开始比文化，比知识，比脑筋急转弯，吟诗作赋，对对联等，但最后，也没有人能在第一天就见到小姐。就算小姐已经认可某男，也不会见面。 晓松认为，历史上最快能见到青楼女子的，就是赵佶了。徽宗第一次去见李师师，是在天快亮了的时候，凌晨4点多吧，李师师出来了，弹了一曲平沙落雁之类的曲子，然后就回去了。其他大部分人，完全见不到小姐。 见不到人，不能着急，如果有人敢因为交了钱，见不到人，就投诉，这院子里除了小姐是一个人外，还有100多保镖。有人敢闹场子，直接暴打一顿扔将出去。所以，必须特别有风度的留一首诗，然后打赏之后，才能离去。整个院子所有服务人员，包括老鸨乌龟茶壶保镖，至少一人一两银子。只是茶钱，就需几千钱。这是一笔不小的支出。 离去时，身形要有风度，其实小姐就在绣楼上看着客人，他必须走着潇洒的台步，前后有书童仆人，醉驾马车颠了。第二天，他又来了，又开始重复前一天的步骤，写诗，打茶围，离开。因此还催生了一个行业，替人写诗，杜十娘，就是爱上了门口替人写诗的穷书生。 所以，客人一天天的来，实际上就是财力和才力的比拼，直到有些人坚持不住，银子也花光了，也写不出诗了，就败下阵去，直到剩下最后一个人，这时，小姐才轻摇慢步出来。 接下来，开始面试，首先对对子，然后出些题，或弹些曲子，或挥毫泼墨，或拿出国画鉴赏，通过思想文化的交流，一来二去，产生感觉，最后通过写马屁诗，捧的小姐春心萌动，这才算是ok，这时小姐会希望客人包下来。也就不见别的客人了。 古代中国，识字的比例只有2%，就是士大夫阶层，剩下98%的人都不认字。更别说写诗了。当然，除了我没有提的那件事外，青楼女跟客人实际上，是真正有共同的精神追求的，可见，青楼女子，是当时中国最有文化的女子群体，青楼女才华到什么程度呢？ 唐代四大女诗人，一半出自青楼。也就是鱼玄机和薛涛。成都现在有薛涛祠，薛涛井。 薛涛（卒于公元834年，唐代，长安人）是烈女，是那种，我等你两年，你不回来找我，我投井。 鱼玄机有大才华，她化妆成男人考科举，完全能考上 “易求无价宝，难得有情郎”——鱼玄机。 白居易的琵琶行，就是写一位年老的青楼女的。香山居士也是著名的泡在青楼里的大名士。他笔下的青楼女，年轻时：钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污”，到老了，只能是：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇，商人重利轻别离，前月浮梁（今景德镇）买茶去”。 为什么说青楼、镖局、科举是中国古代汉文化的三种特产呢？少数民族跟西方都没有。少数民族彪悍，不需要镖局。少数民族自由奔放，山歌一唱就走婚了，完全不受儒家礼教的束缚。西方一直有自由恋爱的传统，但是皇帝只能娶一个老婆。因为有上帝管着，英王如果想再娶一个老婆，必须把前面一个杀掉。历史上有英王斩杀好几个老婆的情况。但是，恋爱是自由的，所以西方不需要青楼，不需要爱和自由的服务，只需要生理服务。 偶尔欧洲上流社会也会出现一点类似与我们青楼女的名女，比如——茶花女。但是茶花女的才华也明显不够。跟我们的薛涛差距太大了。只是在公侯之间卖卖笑而已，可是每个女人有自己的选择，有的不希望过度燃烧爱情，就平淡的过一辈子，15岁嫁人，等年老了，看着子孙满堂，跟丈夫白头偕老，想要这种幸福。 古代女人也不能管丈夫，丈夫随时可以休了老婆。甚至在宋朝，女方家长还需要买休。也就是花钱来把女儿买回去。女儿就像财产，如果娘家不买，丈夫可以选择把老婆卖到青楼。老婆在那时是没有地位的，她们还不像青楼女，有自己选择男人的权利，她不喜欢你，可以把你轰出去，甚至根本见不到她。有的是外边排着队来的公子名士，你表现不好，给我滚。皇上本人都会来，还有什么男人选不到？ 当然，有一个名女跟好几个名士好过的，薛涛就跟初唐的几位名士都好过。反过来，也有一个大名士跟好几个名女好过的，比如冒譬疆，董小宛年轻就嫁给了他，然后他还跟陈圆圆好过。这种人，晓松是非常羡慕嫉妒恨的，认为这种人就应该受鞭笞。董小宛为了讨他的大老婆二老婆欢心，在家里殚精竭虑，做最乖的小媳妇。结果28岁就死了。就是这个下场。 所以说，老天给女人的东西是公平的，他不会让你年轻时可以燃烧热情，然后年老还有幸福的晚年。晓松觉得如果真有这种情况，老天爷就瞎了眼。善终是留给那些年轻时没什么爱情，丈夫也去青楼，她在家相夫教子，他丈夫总会回来嘛，最多带一个青楼女回来做老五或者老七，大红灯笼高高挂里就有一个是青楼女。但是，大老婆可以跟丈夫白头偕老，死后可以跟丈夫合葬在一起，但是小老婆就不行，不能合葬。选择那种人生，平淡但是晚年幸福。那么青楼女其实是知道自己的未来的，所以，她们的青春就会更猛烈的燃烧。而且，如果赶上了，青楼女还可以为国家效力！ 举几个例子：宋江同志，就是钻到李师师床底下，他安排108将里长的最帅，最会勾阑之事的燕青，来勾引李师师。李师师就把宋江安排到床底下，等赵佶来了，正跟李师师那美呢，宋江从里面爬出来，说我就是那个梁山的宋江，我其实是想招安的，是蔡京童贯他们拦着。结果，徽宗明白了，梁山招安，李师师起了关键的串联作用。 还有就是著名的李香君、柳如是。她们都跟自己的爱人说，坚决不能投降清朝，名士最重要的就是气节，如果你连气节都没有了，你凭什么让我爱你？所以她们都是充满了民族气节的名女。再近的还有小凤仙。小凤仙保护蔡锷。跑到云南起义了。 天下人都知道蔡锷爱美人，不爱江山。 看今天，也很类似，娱乐圈里的女孩，不能只有外貌，也需要包装、学习、掌握歌舞技艺，包括爱情也是需要教育。爱情这玩意是越爱越有，多谈几次恋爱，才能越来越会恋爱，越来越深情，越来越有真情。所以你看这些青楼女，很多是有真情的，晓松最喜欢的一首青楼女写的词，就是一个宋朝叫严蕊的青楼女。她为她的爱人，受到牵连，被抓进官府。戕害她的就是程朱理学的那个“圣人”朱熹。 朱熹当时要用政治斗争手段害人，跟现在一样，把你二奶抓起来，严刑逼供，交代你的贪污行径。严蕊就被下了大狱，但是无论如何拷打，就是不招。后来主审官换成了岳飞的第三子岳霖，他觉得这个案子可能有冤情，提出来重审，提出如果严蕊是青楼女，应该会写诗，要求她立即写一首诗来自辩，如果你能写出来，让我觉得你是冤枉的，我就放了你。 严蕊立即作了一首词，卜算子： 不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。 去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。 这是晓松最喜欢的一首词，词写的非常好，所以当庭释放。 青楼提供的服务，就是这两项 ：“爱与自由”。 青楼女的命运，自己很难掌握。一旦爱你，就拼了，为了跟你，燃烧青春。这跟现在也很像，那些现代女子做了小三，开始也有爱情，真爱。也企图扶正，但是被伤了几次心后，也就成了完全是骗男人钱了。现在虽然没有青楼了，但是很多好女子也一样被人追逐，被金钱和各种诱惑吸引，最终沦落。当然，韩国是最明显啊。经纪人的培养，跟当时的青楼女没什么区别。韩国的女演员，经常被要求陪酒。所以最终导致自杀的我们经常听到。 最后，随着中国科举制度的废除，青楼也就逐渐消失了。没有科举，就没有士大夫阶层了，也就没有爱与自由的需求。民国时候，逐渐变成了交际花。《日出》里的陈白露就是交际花。 在同一时代，青楼、镖局、科举，一起湮灭了。 最后，大家要知道，青楼不是妓院，里面的女人，不是妓女。青楼里是我国古代当时社会上最有才华、最有文化、最漂亮的一些女人。而且，她们是文化传承的重要环境。如果没有青楼，如果古代一直扫黄打非，我们的那么多诗词，连那一点点的音乐，可能就不会创作出来，更不会流传下来。连柳永、关汉卿的这些伟大的文学遗产都流传不下来。(高晓松)

基本想看的都有了，还有意外惊喜。看完意犹未尽，还想再看一遍。开场竟然是哈维唱的相和歌舞，那些女生跳的鼓舞，真是别出心裁。第二首是婀娜多姿的杨柳腰呢，还是水蛇腰呢，真是非常圆润灵动，要是没有这样的女生真是太亏了。丽人，是什么舞蹈呢，一是还没想起。 画廊，是新疆风姑娘的画框舞，真是另有韵味。街舞太短了。印象.青白，也没清晰的印象了。梅兰竹菊舞也是很不错的。还有溜溜的康定溜溜的情，一时也想不起样子来，但是非常惊艳啊，这首歌好多年了呢。火，这个舞蹈非常热情，尤其是夏天里。下面这个也是想不起了，有视频看么？最后的街舞，还好点。风，try也想不起呢。在看时，就想起杨丽萍，没想就有啊，只不过是男版哈。最后一个五洲欢腾，日本的，南美洲的大红羽毛真是热辣啊。忘了是那首的，还有上海滩呢，五一去广州就想着能听听八十年代的夜上海，没想在这看见了，脱掉外套露旗袍也真是醉了。 水平非常之高，听说想办这场演出好多年了，准备了好几个月呢。没有相声，上央视春晚也妥妥的。有些非科班的也是非常好的，之前暑假在民大看见民族舞蹈巡演彩排，那真是只有动作了，把娃们跳的热的。看完都想去看看演员了，虽然知道化妆都是很浓的，但还是想看。想起在石大看见一全黑鸭舌帽的舞蹈，去后台找演员，一问才知道是英文系的老师哈。

词牌 ，也称为词格，是填词用的曲调名。所以叫词牌也叫词典。词典，兴于元初，李渔著《闲情偶寄》所述，唐则诗人济济，宋有文士跄跄。词最初是伴曲而唱的，曲子都有一定的旋律、节奏。今天小编就带大家了解56个常见词牌典故及对应千古名篇。 一、虞美人 此调原为唐教坊曲，初咏项羽宠姬虞美人，因以为名。又名《一江春水》、《玉壶水》、《巫山十二峰》等。双调，五十六字，上下片各四句，皆为两仄韵转两平韵。 春花秋月何时了，往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 二、苏幕遮 唐玄宗时教坊曲名。原曲源自西域龟兹国。“苏幕遮”意“西戎胡语”。双调，六十二字，上下片各四仄韵。 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 三、醉花阴 又名《九日》，双调，五十二字。上阕下阕各五句，各三仄韵。 薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 四、南乡子 唐教坊曲名。又名《好离乡》、《蕉叶怨》。原为单调，始自后蜀欧阳炯。南唐冯延巳始增为双调。双调五十六字，前后阕各四平韵，一韵到底。 何处望神州，满眼风光北固楼。千古兴亡多少事，悠悠。不尽长江滚滚流。 年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋。 五、念奴娇 念奴是唐朝天宝年间的著名歌妓，因念奴音色绝妙，后人用其名为词调。又名《大江东去》、《千秋岁》、《酹江月》、《杏花天》、《赤壁谣》、《壶中天》、《大江西上曲》、《百字令》等十多个名称。一百字。前片四十九字；后片五十一字，各十旬四仄韵。此令宜于抒写豪迈感情。 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。 六、天仙子 原唐教坊曲名，本名《万斯年》，因皇甫松词有《懊恼天仙应有以》句而改名。双调六十八字，前后阕各五仄韵，上去通押。第四、第五两句，平仄多不定，但是第二句第二字必用去声。 水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省。 沙上并禽池上瞑，云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。 七、钗头凤 原名《撷芳词》、《折红英》。相传取自北宋政和间宫苑撷芳园之名。后因陆游有“可怜孤似钗头凤”词句，故名。六十字，上下片各七仄韵，两叠韵，两部递换。声情凄紧，显示一种情急调苦的姿态，是恰宜表达作者当时当地的苦痛心情。 红酥手，黄縢酒。满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。 春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。 八、浪淘沙 唐代教坊曲名。又名《过龙门》、《卖花声》。此词最早创于唐代刘禹锡和白居易。五代时开始，衍变为长短句双调小令。双片五十四字，前后片各四平韵，多激越凄壮。令有别格，名《浪淘沙令》，前后片首句各少一字。 帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。 独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。 九、渔家傲 唐、五代词中不见此词牌，取自北宋词人晏殊的“神仙一曲渔家傲”一句。又名《吴门柳》、《忍辱仙人》、《荆溪咏》和《游仙咏》等。双调六十二字，仄韵。 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。 十、踏莎（suo）行 又名《柳长春》《喜朝天》等。双调五十八字，仄韵。又有《转调踏莎行》，双调六十四字或六十六字，仄韵。 雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？ 十一、临江仙 唐教坊曲名，后用为词牌。任二北据敦煌词有句云“岸阔临江底见沙”谓辞意涉及临江；明董逢元辑《唐词纪》谓此调“多赋水媛江妃”故名。原曲常用于咏水仙。又名《谢新恩》、《雁后归》、《画屏春》、《庭院深深》、《采莲回》、《想娉婷》、《瑞鹤仙令》、《鸳鸯梦》、《玉连环》。 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。 十二、阮郎归 又名《醉桃源》、《碧桃春》。《神仙记》载刘晨、阮肇入天台山采药，遇二仙女，留住半年，思乡甚苦。既归，则乡邑零落，经已十世。曲名本此，故作凄音。四十七字，前后片各四平韵。 旧香残粉似当初，人情恨不如。一春犹有数行书，秋来书更疏。 衾凤冷，枕鸳孤，愁肠待酒舒。梦魂纵有也成虚，哪堪和梦无。 十三、菩萨蛮 原为唐教坊曲，又名《子夜歌》、《巫山一片云》等。唐代苏鹗《杜阳杂编》载，唐宣宗时，女蛮国入贡，其人高髻金冠，璎珞被体，故称菩萨蛮队，当时乐工遂制《菩萨蛮曲》，文士亦往往声其词。 郁孤台下清江水，中间多少行人泪！西北望长安，可怜无数山。 青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 十四、浣溪沙 唐教坊曲，《金奁集》入“黄钟宫”，《张子野词》入“中吕宫”。四十二字，上片三平韵，下片两平韵，过片二句多用对偶。别有《摊破浣溪沙》，又名《山花子》，上下片各增三字，韵全同。 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。 十五、清平乐 原为唐教坊曲名，取用汉乐府“清乐”、“平乐”这两个乐调而命名。又名《清平乐令》、《醉东风》、《忆萝月》。 春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。 春无踪迹谁知？除非问取黄鹂。百啭无人能解，因风飞过蔷薇。 十六、蝶恋花 原唐教坊曲名，取自梁简文帝诗句“翻阶峡蝶恋花情”，又名《黄金缕》、《鹊踏枝》、《凤栖梧》、《卷珠帘》、《一箩金》。其词牌始于宋。双片六十字，前后片各四仄韵。 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 十七、采桑子 原唐教坊大曲中有《采桑》，后截取一“遍”单行，取为词。又名《丑奴儿令》、《罗敷媚》等，四十四字。宋词中又创慢词，《采桑子慢》等，九十字。唐代无此词牌，始于晏殊。 少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。…

我想直截了当地就科学对其他领域各种思想的冲击这一主题谈谈我自己的看法，这也是约翰·丹茨先生特别希望探讨的议题。在这个系列讲座的第一讲里，我将讨论科学的本质，特别是要强调其中存在的可疑性和不确定性。在第二讲里，我将讨论科学观点对政治问题特别是对国家的敌人的影响，以及对宗教问题的影响。而在第三讲中，我将描述我是如何看待这个社会的——我想说的是，一个从事科学的人是如何看待这个社会的，但这只是我个人的实际感受——此外我还将谈到未来的科学发现有可能产生什么样的社会问题。 对于宗教和政治我知道些什么呢？你们学校物理系的和其他地方的一些朋友取笑我说：“我们也想来听听你讲的啥。我们还从来不知道你对这些问题这么有兴趣。”当然，他们的意思是指我对这些问题感兴趣，但我未必敢说出来。 人们在谈论某一领域中的思想观念对其他领域思想观念的影响时，搞不好就会丢人现眼。在当今这个强调专业化的时代，很少有人能够深入掌握两个不同领域的知识，从而使自己立于不败之地。 今晚我在这里要描述的都是些古老的观念。这些观念差不多早在17世纪就被哲学家们谈论过。那么为什么还要重复讨论这些观念呢？这是因为每天都会有新一代的人出生。因为人类历史上形成的这些伟大观念需要我们特意地、明确地、一代一代地传承下去，否则就会失传。 许多古老的观念已成为常识，没必要再予讨论或解释。但我们环视周围就会发现，那些与科学发展问题相联系的观念则并不是每个人都能正确理解。诚然，很多人都懂科学。特别是在大学里，大部分人都明白科学意味着什么，也许你就是其中之一，本不该来听我絮叨。 要讲清一个领域的观念对另一领域的影响很不容易，我将从我了解的科学现状开始讲起。我确实了解科学，知道它的思想和方法，它对待知识的态度、它进步的动力以及它对心智的训练。因此在这第一讲里，我想谈一谈我所理解的科学。我会把那些较为出格的议论放到下两讲里去，我猜想，届时听众会较少。 科学是指什么呢？这个词通常用来指下述三种情形之一，或是这三种情形的综合。我不认为我们需要说得十分精确——过于精确并不总是一个好主意。有时候，科学是指发现事物的具体方法，有时则是指从所发现的事物中产生出来的知识，最后它还可能是指你发现一事物之后可以做的新东西，或是你创制新事物这一过程本身。这最后一个方面通常称为技术——但如果你读一读《时代》（Time）杂志的科学栏目，你会发现，约有50％的内容是谈发现了什么新东西，还有50％是谈有什么新东西可以做或正在做。因此科学的通俗定义也包含部分技术内容。 我想按相反的顺序来讨论科学的这三个方面。我将从你可以做的新事物——也就是说，从技术——开始谈起。科学最明显的特征是它的应用特性。科学带来的结果是使我们有能力做许多事情。这种能力的效果几乎用不着多做解释。离开了科学发展，整个工业革命几乎就不可能发生。今天，我们能够生产出供应如此众多人口所需的充足的粮食，能够控制疾病——而所有这些事实都是在不必限制人身自由、不必像奴隶般全力生产的条件下取得的——这些事实之所以成为可能，可以说都是生产手段的科学发展的结果。 但是，这种做事的能力却并不附带如何运用它，是用它来为善还是为恶的说明，因此结果是好是坏全在于如何运用它。我们都乐见改进生产工艺，但由此却带来了自动化的问题；我们都对医学的发展感到满意，但转眼就为新生儿的数量之多感到担忧，担心疾病的灭绝会因此没有人死亡。还有，同样是掌握了细菌知识，有些人则躲在秘密实验室中拼命工作，以期培养出没人能对付的病菌。我们为航空运输业的发展感到高兴，那些大飞机真是令人印象深刻，但我们也意识到空战的恐怖。我们对国家间的通信能力感到欢欣鼓舞，接着却担心容易被监听。我们对人类进入太空感到兴奋不已，但这一领域无疑也将遇到麻烦。所有这些不平衡中，最有名的当属核能的发展以及由此带来的明显问题了。 科学到底有什么价值？ 我认为，做事能力总是有价值的，至于结果是好是坏则取决于它如何被运用。但能力本身是有价值的。 我曾在夏威夷被带去参观一座佛教寺庙。在庙里有人对我说，“我要告诉你一个你永远不会忘记的事实。”然后他说，“上帝给了每一个人开启天堂之门的钥匙。这把钥匙也同样能打开地狱之门。” 这句话同样适用于科学。在某种程度上，科学是开启天堂之门的钥匙，但它同样可以打开地狱之门。我们没有得到任何指点来知晓哪个门是通往天堂之门。但为此我们就该把钥匙扔掉，从此放弃进入天堂之门的求索？抑或我们该就什么是运用这把钥匙的最佳方式继续争论？这当然是个非常严肃的问题，但我认为，我们不能就此否认这把天堂之门的钥匙本身的价值。 所有关于社会与科学之间关系的重大问题都在上述讨论的范围之内。当科学家被告知，他必须更多地负起社会责任时，指的往往就是科学的应用方面。如果你从事的是开发核能的工作，你就必须认识到它也可以为害。因此在由科学家进行的这类讨论中，您会预料到这可能是最重要的议题。不过，我不想在此进一步谈论这一点了。我认为将这些问题看做是科学问题显然夸张了。它们更应当看成是人道主义问题。事实上，如何运用这种能力是明确的，但如何控制它则不那么显然，后者已不属于科学范畴，不是科学家很懂的事情。 让我用一个例子来说明为何我不想谈论这些。前些年，大约在1949年或1950年前后，我在巴西教授物理学。当时有一个所谓“点四”项目，非常令人振奋——每个人都打算去援助欠发达国家。当然这些国家需要的是技术诀窍。 在巴西，我住在里约市。里约的山上有不少由旧招牌拆卸下来的碎木块等搭建的居所，住在这里的人极为贫困。他们没有下水道，也没有水。为了用水，他们得头顶着旧汽油箱下山，到正在盖新楼的建筑工地去取水，因为搅拌水泥要用水。人们将油箱注满水然后再把它们提上山。过后不久，你会看到有水从山上肮脏的污水管流下山来。整个情形非常可怜。 紧挨着这些小山就是科帕卡巴纳海滩上令人心动的建筑群，漂亮的公寓…… 我对“点四”项目的朋友说：“这该是个技术方面的问题吧？难道他们就不知道如何修一条水管把水引上山？难道他们就不知道铺设水管到山顶后，至少可以拎着空箱子上山然后把装满脏水的水箱带到山下？” 因此，这不是个技术问题。我们之所以可以肯定，是因为在紧邻的公寓楼里就有管道，有泵。现在我们认识到，这是一个经济援助的问题，但我们不知道这种经济援助是否真的有效。在每座山顶建一条管道和水泵成本是多少？这种问题在我看来似乎不值得在这里讨论。 虽然我们不知道如何解决这个问题，但我要指出，我们已试着做了两件事：技术支持和经济援助。尽管这两方面结果都不是很理想，但我们还会尝试别的东西。正如随后你将看到的，我觉得这一点令人鼓舞。我认为，不断尝试新的解决方案就是解决一切问题的途径。 这些是科学的实际应用方面，也就是你可以做的新的事情。其道理是如此明白，我们没必要继续讨论下去了。 科学的另一个方面是它的内涵，即迄今人类已取得的发现。这是成果，是黄金，是令人振奋的宝藏，是你训练有素的思考和辛勤工作所获得的回报。这种科学工作不以致用为目的，而是为了获得新发现带来的那股兴奋劲儿。也许你们大多数人都了解这一点。但是对那些还不了解这一点的人来说，要让我在一次演讲中就让他领悟到科学的这一重要方面，这种令人兴奋的体验，科学发展的真正动因，几乎是不可能的。不明白这一点的人是没法把握科学实质的。你只有了解并能够鉴赏我们这个时代的这一伟大的激动人心的非凡经历，你才会懂得科学的精髓，才能理解科学与其他事物的关系。你应当明白，科学活动就是一次巨大的探险，一种冲破约束、令人激动的探索，否则你就谈不上生活在这个时代。