道格拉斯.邓恩 很久以前

道格拉斯邓恩道格拉斯·邓恩(Douglas Dunn,1942- ),苏格兰诗人,英伦三岛上最具实力的当代诗人之一,跟拉金、希尼等众多的英语诗人一样,他年轻时也当过图书馆员,1971年开始专职写作,现在是圣安德鲁斯大学英语学院教授。他的诗既带有英国经验主义的传统,也带有苏格兰民族主义色彩,又和爱尔兰的保罗·德尔坎(Paul Durcan)一样保持着对本土当下事件的强烈关注。

真正意义上的“苏格兰诗歌”是在20世纪才形成的。在过去的八九十年中,苏格兰诗歌从弱小走向强大,从单一走向多元,表现出旺盛的生命力和巨大的创造热情。在这八九十年中,苏格兰造就了一大批诗人,他们涉及了广泛的题材,抒发了各种不同的情感。这些包括对爱情的追求,对美的向往,大自然和人的关系,死亡与永恒,混乱与秩序,孤独与困境,灵魂的顿悟与想像力的提升等等。这些诗作往往优美新颖,在语言的应用方面不但挖掘了“苏格兰语”和“盖尔语”的潜力,同时也对英语的表现力给予了极大的扩展和延伸。

综观20世纪苏格兰诗歌,人们会发现它有一个很显著的特点。诗人们都非常关注苏格兰本身,描写它粗犷豪放的地域;描写它坚硬的顽岩,茂盛的石楠、蓟草和蕨草;描写它的岛屿、湖泊、丛林和那里居住的人们。他们这样做并不是想突出苏格兰的地方特色,而是抒发一种民族自豪感,一种渴望把这个地方视为一个单一的民族实体的愿望。也就是从这个时候,苏格兰开始有了一种“本位诗歌”,一种不需要附属于其他文化传统的、自身独立的诗歌。苏格兰诗歌开始有了自己的定位,自己的定义。苏格兰诗人开始立足苏格兰本土,思考他们与外界,特别是与英国诗歌的关系。
很久以前

文/道格拉斯·邓恩

在我小时候去过的一间房子里,
我从一扇半开的门看进去。
看见一个老人正在对着小木马
唱“怀念久远”,那是我朋友的祖父,[1]
他的大儿子半个世纪前
死于海上,
在一条我记不得名字的船上。

无论何时,只要有人唱或演奏那首歌,
我就又回到那间房子,又站在同一扇门边。
有个妇人拉着我的袖子。“你先走开,”
她说:“让他一个人呆一会儿。”
他唱着,但他已不在那个地方。
木马像大海一样摇着。
到处都是大海,
而那个房间就是风和雨。

[1] 原文作“很久以前在远方”(Long Ago and Far Away)。

阿九译

◎ 道格拉斯·邓恩(6首) (阅读3710次)

道格拉斯·邓恩(6首)
Douglas Dunn阿九译

一.很久以前

在我小时候去过的一间房子里,
我从一扇半开的门看进去。
看见一个老人正在对着小木马
唱“怀念久远”,那是我朋友的祖父,[1]
他的大儿子半个世纪前
死于海上,
在一条我记不得名字的船上。

无论何时,只要有人唱或演奏那首歌,
我就又回到那间房子,又站在同一扇门边。
有个妇人拉着我的袖子。“你先走开,”
她说:“让他一个人呆一会儿。”
他唱着,但他已不在那个地方。
木马像大海一样摇着。
到处都是大海,
而那个房间就是风和雨。

[1]  原文作“很久以前在远方”(Long Ago and Far Away)。

二.复诊

我们到利兹去复诊。
叫到她的名字后,
我和那些看来没病的人,
和两眼打着绷带的、戴着墨镜的人一块等着。

一个身体硕重的妈妈借着拐杖
慢慢挪着一双坏腿,一只眼睛上还戴着眼罩,
叫她的孩子们待在座位上。
分分秒秒走过,像是一个冬天。

他们叫我进去。还有哪一刻
会比那个年轻医生的费力解释更糟?
“很大,而且还在长。”“是?”“恶性肿瘤。”
“怎么会长在那里?她是个画家!”

他耸耸肩说:“我也不知道。”
他告诉我它也许会扩散。“扩散?”
我的躯体开始像她的孪生兄弟一样疼痛
并用双唇和包医百病的芝麻为她治疗。

没有图像,没有一根草支持我,没有东西
让我看或者听。没有树叶在阳光里沙沙作响。
只有心滑过一个个事件
还有命运的那种消毒水的气味。

职业性的焦虑――
他的手搭在我肩上
在送我出门之际,一丝皂香,
无名指,还有一只结婚戒指。

三.夏夜

黄昏柔和了叶子的边线,冷却了西方。
有节奏的芬芳,风,草和叶子,
在加香的韵律上飞进飞出。
我走进世界的卧室,
发现我生命的长夜。
这部电话是一个电子的谎言,
铃响就有人打进来,有死者的道别
以信用支付。夜间的邮差按响
我的门铃;我不让他们进来。
我的白桦树即便没有我们的爱
也有两条命可活,虽然我们当它们就是我们。
它们在芳香的风中玩耍,
那是它们永远的家。在时间之外,
在记忆带来的感动上
我一边回想一边穿过暗淡的屋子。
我在楼梯上遇到了那些季节,还在
呼吸着它们的瑰丽,它们的四级热度,[1]
一天的四道光阴,一道比一道暗,一道比一道黑。
我走过了一年,从一头进去,
又在同样一头出来。每年都是这样,
但那一年有所不同。我数着日子
就像圣方济数着麻雀,善待它们。
它们却不善待我。我漂浮的一生
在绿色清凉的沉默中得到了巩固,
在两棵树,在我们触碰世界的
痛感中得到了加强。
它将往日的热力留在我们曾经去过的地方,
一声小小的号哭,最后一朵野性而倔犟的玫瑰。

[1]  “四级热度”原文作four degrees of heat。希腊古代哲学家盖伦(Claudius Galen, 约130-200)把温度分为八级,冷热各有四级,以沸水和冰各半组成的混合物为冷和热的分界。下文中“四重光阴”也是一种朴素的自然哲学,把一天分成光阴两半,各有四重。

四.初秋

上个月,也是在这扇窗边,暮霭
在夏日的窗纱前慢慢关闭了天光,
而眼睛找到了飞翔的空间,
穿梭于天、地和水昏暗的四角。

而此刻已是天黑时分,九月的中段发出
无数的耳语。在蓝天、
静定的河口和夏日干燥的面容后,
夜晚迅速到来,它的边缘带着一丝颤栗。

灯罩里的飞蛾开展了它们超前卫的、
炽烈的夜晚狂热、最后的喘息,
带着嗡嗡作响的翅膀进行多粉的自杀。
它们因电流的拷问而下坠身亡。

我的手指带着一种新香皂的气息。
我本该关好窗子,但芳香的火
依旧在法夫全境黯淡地燃烧,
青黑的白昼烟气什么也不想留下。

一只昆虫潦草地签下白色的名字。
透过它脉络清晰的翅膀能看见字母a,
透过a能看见时间的初始,
那是蛇的信子在舔着一只苹果。

在我里面有种东西开始发生;但我不知道
它是什么。我要试着了解它。
也许它是某种非人性的善,
用飞蛾的粉、翅膀、青烟和香皂做成。

五.但愿

那是兰布莱达滑板车的时刻,
在伊木门街,我站在
一棵金链花下,等她。

有钱的孩子在他们的机器上飞奔,
而我刚刚在图书馆干完工作。[1]
那是晚上八点,繁荣的郊区灯火通明。

我把雨衣搁在手上,觉得有点可笑,
自己居然没有机械化或者穿着网球服,
每周只挣五个英镑,而且是晚班。

人行道上的尘土混合着
飘落的花瓣和杂物。一只蜜蜂在我耳朵里
飞得嗡嗡响,像是一段黄色的间奏。

那是燕子和夕阳的时分,
在网球俱乐部的屋顶上,也是一个
充塞着跑车和不满的时刻。

我的心在诗意的怨恨中走了很远,
沉浸在树叶音乐和恐惧之中――
‘我该怎么办?我的未来是什么?’

她向我跑来,刚打完网球还在全身发热。
我真不敢相信。我太高兴了。
我刚刚还在想我也许要等一辈子,

或者等到一个警察命令我走开。
我以为我还在那里,在贫民区里游荡。
但愿我当时就知道,虽然我现在也不懂其中的奥妙。

[1]  邓恩1971年前确实在英国和美国的图书馆工作过,但这首诗写于九十年代。这里他指的是晚上在图书馆里写作,因而有每周只挣五个英镑的自嘲。

六.你

你肯定不相信。也许你太散文化了
而无法因一个诗意的渴望而迷情,
但你的笑(当你微笑),你的眼睛,你的鼻子
都太美丽而无法归入散文。

亲爱的,别去信它,如果你不想相信。
一首诗也可能是一堆谎言。
但如果你不相信,我就会再来,在你的心中游荡。
你会发现我是多么难以祛除。

一首干净得令人窒息的诗

积雪上面的雪
很冷吧
冰冷的月光照着它

下面的雪
很重吧
上百的人们压过它

中间的雪
很寂寞吧
看不见天也看不见地

这首名为《积雪》的童谣用词干净,句式简短,承转启合自然,感情淳朴,没有雕琢的匠气,没有所谓的技巧,是我最近很爱读的一首诗歌。按说,童谣是写给孩子们看的;作为一个中年人,我却对这首诗歌复爱有加,一遍一遍地吟咏,一遍一遍地回味,可见这首童谣具有多么大的艺术魅力!
这首童谣从童蒙初开的孩子的视角切入,用孩子稚气的语言,展现了孩子清澈透明的思想。未谙世事的孩子们读来,会对“上面”“下面”“中间”的雪的处境,报以天真的怜悯的关怀;在社会中行走被各种因素搞的焦头烂额的成人们读来,会从中体味出世俗的阴影。有人评论说:“这童谣干净死了,可它没回避人生沉重岁月无情生命脆弱。世界上的人太多了,太复杂了,太斑驳了,可挂一漏万,这纷繁世界原来只有三种人,就像上面下面中间的雪,有人很冷,有人很重,有人很寂寞。” (黄集伟)的确,不管一个人的人生坐标定在上面下面还是中间,他总会有自己的不如意。读一读它,也许会在被烦扰充斥的心灵深处,重拾尘封多年的天真。
曾经读过很多的童谣,其中灌输了太多的教化的东西。孩子们是理解不了的,需要老师、父母等成人来给孩子们讲解其中所蕴涵的意义,不解释孩子们就不会拿来读,因为孩子们不会从中看出感兴趣的信息。其实那不是童谣,那是成人写的分行的文字。真正的童谣,是孩子们爱读的,孩子们自己能从中读出一方独特的天地。也许孩子的理解能力有限,但这有限的理解能力,就足够孩子们从中找到自己的愉悦了。《积雪》就是一首真正的童谣。
《积雪》的作者是日本的童谣女作家金子美铃。金子美铃生于明治三十六年(1903),二十六岁时服安眠药自杀身亡,短暂潦倒的生命里,为读者留下了500多首诗歌。令人惊讶的是,尽管她辞世已经78年,但这首诗歌丝毫没有打上时代的烙印,看来还是非常新鲜,就像刚刚创作的墨迹未干的新作,不是过去时,永远是现在时。相信未来的读者,依然会有这样的感觉。

青楼的归青楼 妓院的归妓院

几乎99%的人,都一直认为青楼是妓院。如果你现在还这么认为,这个概念,到今天为止打住。两回事!以后不要再乱说了啊。

妓院全世界都有,这并不是汉族的特有文化。而青楼提供的是很高级的服务——爱与自由。

在秦以前,爱与自由是汉人不缺乏的,而从儒家正统时代的汉族皇朝以后,这两种东西严重的缺失。爱的缺失源于包办婚姻。男人直到结婚后,才知道女人长什么样,这跟由荷尔蒙造成的热情奔放的爱情是一定有大区别的。“自由”的失去,是在儒家统治下,尤其是“士族”阶层,由于长期受到儒家教育,接受了儒家礼教,四点钟跑步上朝,回家对老婆要行周公之礼。完全失去人性本身天然的自由。所以,士族也就成了青楼的核心顾客群体,其他阶层几乎不可能去青楼。而青楼对于士族来说,有爱情、有自由、钿头银篦击节碎,喝完酒还可以醉驾马车。对于士族来说简直就是一个最自由的地方。

跟青楼相似的,在现代,叫娱乐圈。青楼的老板手下的女子来源有罪犯、有买来的、有自己生活所迫来的。很像现在的经纪人,通过选秀活动,选出长的漂亮,智商情商都高的。

青楼女首先要有范儿,就是气质,品味。然后是要有技艺,琴棋书画至少会两样,最后才看外观容貌。老板在选到智商情商够高的,容貌较好的女子后,相当于今天经纪人给你请一堆老师,培训青楼女舞蹈、弹琴、写诗。还有一个最重要的培训,是培训懂“爱情”有风情。也就是知道男人需要什么,怎么才能让男人神韵颠倒。经过这一番的培训包装之后,才有了历史上青楼那些名女!

青楼与妓院的规模排场,是完全不在一个档次的。妓院是路边摊的话,青楼就是大酒楼。在青楼中,一个大院子,只住一位女子,一切生活质量都是最高的。她们绝对不会站在窗前揽客——嗨,后面的观众,你们好吗?

每位客人想进入青楼消费,是有严格的筛选过程的。首先就是旗楼赛诗。客人进门后,先要把你写的诗,写到旗楼的影壁墙上,服务生看到要抄下来,拿进去给小姐看。如果小姐看不上诗的文笔,直接拒绝客人入内。如果小姐见过这首诗,知道非诗作者,有人代笔,直接轰走。小姐见多识广,天天的工作就是读诗、谈恋爱。如果一看,是原创、充满才华的诗,嗯,这个有才!这个可以进来。

进来后,不是只叫这一个人,一般一次叫3、4个这种过了初试的人,参加第二关——打茶围。也就是要赛茶,要识茶、品茶,要有优秀的谈吐表示,此关,小姐依然不现身,只是在帘子后面听这些人的发言。这哥儿几个,就要开始比文化,比知识,比脑筋急转弯,吟诗作赋,对对联等,但最后,也没有人能在第一天就见到小姐。就算小姐已经认可某男,也不会见面。

晓松认为,历史上最快能见到青楼女子的,就是赵佶了。徽宗第一次去见李师师,是在天快亮了的时候,凌晨4点多吧,李师师出来了,弹了一曲平沙落雁之类的曲子,然后就回去了。其他大部分人,完全见不到小姐。

见不到人,不能着急,如果有人敢因为交了钱,见不到人,就投诉,这院子里除了小姐是一个人外,还有100多保镖。有人敢闹场子,直接暴打一顿扔将出去。所以,必须特别有风度的留一首诗,然后打赏之后,才能离去。整个院子所有服务人员,包括老鸨乌龟茶壶保镖,至少一人一两银子。只是茶钱,就需几千钱。这是一笔不小的支出。

离去时,身形要有风度,其实小姐就在绣楼上看着客人,他必须走着潇洒的台步,前后有书童仆人,醉驾马车颠了。第二天,他又来了,又开始重复前一天的步骤,写诗,打茶围,离开。因此还催生了一个行业,替人写诗,杜十娘,就是爱上了门口替人写诗的穷书生。

所以,客人一天天的来,实际上就是财力和才力的比拼,直到有些人坚持不住,银子也花光了,也写不出诗了,就败下阵去,直到剩下最后一个人,这时,小姐才轻摇慢步出来。

接下来,开始面试,首先对对子,然后出些题,或弹些曲子,或挥毫泼墨,或拿出国画鉴赏,通过思想文化的交流,一来二去,产生感觉,最后通过写马屁诗,捧的小姐春心萌动,这才算是ok,这时小姐会希望客人包下来。也就不见别的客人了。

古代中国,识字的比例只有2%,就是士大夫阶层,剩下98%的人都不认字。更别说写诗了。当然,除了我没有提的那件事外,青楼女跟客人实际上,是真正有共同的精神追求的,可见,青楼女子,是当时中国最有文化的女子群体,青楼女才华到什么程度呢?

唐代四大女诗人,一半出自青楼。也就是鱼玄机和薛涛。成都现在有薛涛祠,薛涛井。

薛涛(卒于公元834年,唐代,长安人)是烈女,是那种,我等你两年,你不回来找我,我投井。

鱼玄机有大才华,她化妆成男人考科举,完全能考上

“易求无价宝,难得有情郎”——鱼玄机。

白居易的琵琶行,就是写一位年老的青楼女的。香山居士也是著名的泡在青楼里的大名士。他笔下的青楼女,年轻时:钿头银篦击节碎,血色罗裙翻酒污”,到老了,只能是:“门前冷落车马稀,老大嫁作商人妇,商人重利轻别离,前月浮梁(今景德镇)买茶去”。

为什么说青楼、镖局、科举是中国古代汉文化的三种特产呢?少数民族跟西方都没有。少数民族彪悍,不需要镖局。少数民族自由奔放,山歌一唱就走婚了,完全不受儒家礼教的束缚。西方一直有自由恋爱的传统,但是皇帝只能娶一个老婆。因为有上帝管着,英王如果想再娶一个老婆,必须把前面一个杀掉。历史上有英王斩杀好几个老婆的情况。但是,恋爱是自由的,所以西方不需要青楼,不需要爱和自由的服务,只需要生理服务。

偶尔欧洲上流社会也会出现一点类似与我们青楼女的名女,比如——茶花女。但是茶花女的才华也明显不够。跟我们的薛涛差距太大了。只是在公侯之间卖卖笑而已,可是每个女人有自己的选择,有的不希望过度燃烧爱情,就平淡的过一辈子,15岁嫁人,等年老了,看着子孙满堂,跟丈夫白头偕老,想要这种幸福。

古代女人也不能管丈夫,丈夫随时可以休了老婆。甚至在宋朝,女方家长还需要买休。也就是花钱来把女儿买回去。女儿就像财产,如果娘家不买,丈夫可以选择把老婆卖到青楼。老婆在那时是没有地位的,她们还不像青楼女,有自己选择男人的权利,她不喜欢你,可以把你轰出去,甚至根本见不到她。有的是外边排着队来的公子名士,你表现不好,给我滚。皇上本人都会来,还有什么男人选不到?

当然,有一个名女跟好几个名士好过的,薛涛就跟初唐的几位名士都好过。反过来,也有一个大名士跟好几个名女好过的,比如冒譬疆,董小宛年轻就嫁给了他,然后他还跟陈圆圆好过。这种人,晓松是非常羡慕嫉妒恨的,认为这种人就应该受鞭笞。董小宛为了讨他的大老婆二老婆欢心,在家里殚精竭虑,做最乖的小媳妇。结果28岁就死了。就是这个下场。

所以说,老天给女人的东西是公平的,他不会让你年轻时可以燃烧热情,然后年老还有幸福的晚年。晓松觉得如果真有这种情况,老天爷就瞎了眼。善终是留给那些年轻时没什么爱情,丈夫也去青楼,她在家相夫教子,他丈夫总会回来嘛,最多带一个青楼女回来做老五或者老七,大红灯笼高高挂里就有一个是青楼女。但是,大老婆可以跟丈夫白头偕老,死后可以跟丈夫合葬在一起,但是小老婆就不行,不能合葬。选择那种人生,平淡但是晚年幸福。那么青楼女其实是知道自己的未来的,所以,她们的青春就会更猛烈的燃烧。而且,如果赶上了,青楼女还可以为国家效力!

举几个例子:宋江同志,就是钻到李师师床底下,他安排108将里长的最帅,最会勾阑之事的燕青,来勾引李师师。李师师就把宋江安排到床底下,等赵佶来了,正跟李师师那美呢,宋江从里面爬出来,说我就是那个梁山的宋江,我其实是想招安的,是蔡京童贯他们拦着。结果,徽宗明白了,梁山招安,李师师起了关键的串联作用。

还有就是著名的李香君、柳如是。她们都跟自己的爱人说,坚决不能投降清朝,名士最重要的就是气节,如果你连气节都没有了,你凭什么让我爱你?所以她们都是充满了民族气节的名女。再近的还有小凤仙。小凤仙保护蔡锷。跑到云南起义了。

天下人都知道蔡锷爱美人,不爱江山。

看今天,也很类似,娱乐圈里的女孩,不能只有外貌,也需要包装、学习、掌握歌舞技艺,包括爱情也是需要教育。爱情这玩意是越爱越有,多谈几次恋爱,才能越来越会恋爱,越来越深情,越来越有真情。所以你看这些青楼女,很多是有真情的,晓松最喜欢的一首青楼女写的词,就是一个宋朝叫严蕊的青楼女。她为她的爱人,受到牵连,被抓进官府。戕害她的就是程朱理学的那个“圣人”朱熹。

朱熹当时要用政治斗争手段害人,跟现在一样,把你二奶抓起来,严刑逼供,交代你的贪污行径。严蕊就被下了大狱,但是无论如何拷打,就是不招。后来主审官换成了岳飞的第三子岳霖,他觉得这个案子可能有冤情,提出来重审,提出如果严蕊是青楼女,应该会写诗,要求她立即写一首诗来自辩,如果你能写出来,让我觉得你是冤枉的,我就放了你。

严蕊立即作了一首词,卜算子:

不是爱风尘,似被前缘误。花落花开自有时,总赖东君主。

去也终须去,住也如何住!若得山花插满头,莫问奴归处。

这是晓松最喜欢的一首词,词写的非常好,所以当庭释放。

青楼提供的服务,就是这两项 :“爱与自由”。

青楼女的命运,自己很难掌握。一旦爱你,就拼了,为了跟你,燃烧青春。这跟现在也很像,那些现代女子做了小三,开始也有爱情,真爱。也企图扶正,但是被伤了几次心后,也就成了完全是骗男人钱了。现在虽然没有青楼了,但是很多好女子也一样被人追逐,被金钱和各种诱惑吸引,最终沦落。当然,韩国是最明显啊。经纪人的培养,跟当时的青楼女没什么区别。韩国的女演员,经常被要求陪酒。所以最终导致自杀的我们经常听到。

最后,随着中国科举制度的废除,青楼也就逐渐消失了。没有科举,就没有士大夫阶层了,也就没有爱与自由的需求。民国时候,逐渐变成了交际花。《日出》里的陈白露就是交际花。

在同一时代,青楼、镖局、科举,一起湮灭了。

最后,大家要知道,青楼不是妓院,里面的女人,不是妓女。青楼里是我国古代当时社会上最有才华、最有文化、最漂亮的一些女人。而且,她们是文化传承的重要环境。如果没有青楼,如果古代一直扫黄打非,我们的那么多诗词,连那一点点的音乐,可能就不会创作出来,更不会流传下来。连柳永、关汉卿的这些伟大的文学遗产都流传不下来。(高晓松)

基本想看的都有了,还有意外惊喜

外院舞院

基本想看的都有了,还有意外惊喜。看完意犹未尽,还想再看一遍。开场竟然是哈维唱的相和歌舞,那些女生跳的鼓舞,真是别出心裁。第二首是婀娜多姿的杨柳腰呢,还是水蛇腰呢,真是非常圆润灵动,要是没有这样的女生真是太亏了。丽人,是什么舞蹈呢,一是还没想起。 画廊,是新疆风姑娘的画框舞,真是另有韵味。街舞太短了。印象.青白,也没清晰的印象了。梅兰竹菊舞也是很不错的。还有溜溜的康定溜溜的情,一时也想不起样子来,但是非常惊艳啊,这首歌好多年了呢。火,这个舞蹈非常热情,尤其是夏天里。下面这个也是想不起了,有视频看么?最后的街舞,还好点。风,try也想不起呢。在看时,就想起杨丽萍,没想就有啊,只不过是男版哈。最后一个五洲欢腾,日本的,南美洲的大红羽毛真是热辣啊。忘了是那首的,还有上海滩呢,五一去广州就想着能听听八十年代的夜上海,没想在这看见了,脱掉外套露旗袍也真是醉了。

水平非常之高,听说想办这场演出好多年了,准备了好几个月呢。没有相声,上央视春晚也妥妥的。有些非科班的也是非常好的,之前暑假在民大看见民族舞蹈巡演彩排,那真是只有动作了,把娃们跳的热的。看完都想去看看演员了,虽然知道化妆都是很浓的,但还是想看。想起在石大看见一全黑鸭舌帽的舞蹈,去后台找演员,一问才知道是英文系的老师哈。

十句古语阐释“中国精神”,透彻!

中国精神就是中华民族之魂,是五千年华夏文明的血脉流淌在中国人心中的生生不息的爱;是穿越血与火的洗礼;是中华民族实现伟大复兴的力量之源。历代圣贤们早已在各自传世经典中道明了中国精神的内涵,以下是这十位圣贤学者关于“中国精神”的总结,供借鉴学习!

1、中国气概:人若犯我

  明犯强汉者,虽远必诛!

——《汉书·陈汤传》

出自西汉名将陈汤给汉元帝的上书,是表明击退北匈奴郅支单于的功绩 。全句为:“宜悬头槁街蛮夷邸间,以示万里。明犯强汉者,虽远必诛!”

释义:“应该把砍下的头悬挂在蛮夷居住的槁街,让他们知道,敢于侵犯强大汉帝国的人,即使再远,我们也一定要杀掉他们。”

在司马光《稽古录》这部惜墨如金的《资治通鉴》简编本中,除天象天灾之外,国政几乎从略,但司马光却以大量的文字记载了汉武帝时代“虽远必诛”的事实。“兵者,不详之器”。战争向来伤害都是双方的,武力虽不能解决一切问题,但当国家危机尚存之时,保家卫国才是当务之急。

2、中国品格:法乎天地

  天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。

——《易经》

释义:君子处世,应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息;大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物。

民国时期,梁启超在清华大学任教时,引用了《易经》上的“自强不息” “厚德载物”等话语来激励清华学子。此后,清华人便把“自强不息,厚德载物”8个字写进了清华校规,后来又逐渐演变成为清华校训。 “天行健,君子以自强不息” “地势坤,君子以厚德载物”著名哲学家、哲学史家、国学大师,北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息” “厚德载物”。作为“高山仰止,景行行止”的国学大师,他终生勤勉,致思学问,造福祖国的文化学术事业,堪称一代学人楷模。

人世沉浮如电光石火,盛衰起伏,变幻难测。如果你有天才,勤奋则使你如虎添翼;如果你没有天才,勤奋将使你赢得一切。命运掌握在那些勤勤恳恳工作的人手中。推动世界前进的人并不是那些严格意义上的天才,而是那些智力平平而又非常勤奋、埋头苦干的人。

3、中国操守:穷达不堕

  穷则独善其身,达则兼济天下。

——《孟子·尽心上》

语出《孟子》:“穷则独善其身,达则兼济天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”,尚不失孟子原义。但后人确实认为:一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”,那还是改成本文题目所云的“达则兼济天下,穷则独善其身”的好。

思想史上流行的观点认为,“达则兼济天下,穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现:前半句表达了儒家的理想主义和入世精神,而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。

三国时的诸葛亮,就是这种操守的绝佳例证。他出山之前隐居南阳、躬耕陇亩,虽不得志,却一直在坚持读书和思考,不断地修养自己,是为“穷则独善其身”。当时来运转,刘备“三顾茅庐”请他出山打拼一番事业,他又做到了“鞠躬尽瘁,死而后已”,帮助刘备“三分天下”,并把蜀国治理得井井有条,实为“达则兼济天下”。

4、中国高度:天人合一

  天地与我并生,而万物与我为一。

——《庄子·齐物论》

何为万物?“天地一指,万物一马”,这是从道的观点看的。吕惠卿云:“天地虽大,无异一指,以其与我并生而同体也;万物虽众,无异一马,以其与我为一而同类也。”也就是说万物的“多众”抽象之后也不过就是“一指”。冯友兰先生说:“从逻辑上说,一个名的外延越大,它的内涵就越少,在理论上说,‘有’这个名的外延最大,可以说是‘至大无外’,它的外延就越少,少至等于零,既然它的内涵等于零,它的外延也就等于零,这也就是无。”

“天地与我并生,而万物与我为一”讲的是破除“我执”, 顺应自然,免除物我之别而融与天地万物之间。庄子提倡破除“我执”、顺应自然,这对于我们今天这个生活节奏过快的时代,有着极为重要的参考价值和意义。我们对金钱和其他物质方面的追求已经到了无法自拔的程度,这种价值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齐。人与人的关系恶化,学习、事业、家庭的压力,让今天的人们心理压力陡增。

而破除“我执”、懂得“天地与我并生,万物与我为一”的道理,以平等心对待他人与自然万物,认识自己在自然界中的位置,就能提升我们的心灵境界,使我们保持一颗淡泊、宁静的心,不过于在意得失,不在对物的追逐中迷失了本性,做到“风过无声,雁不留影”。

5、中国格调:本色风流

  唯大英雄能本色,是真名士自风流。

——《菜根谭》

这句话可以解释为“真正高雅的人物,用不着装扮做作,其一举一动自然而然地就能显示出超俗洒脱的高品位来。” 何谓本色?本色就是平常、本分;何谓风流?风流就是豪放、潇洒、洒脱、自然。只有大英雄、真名士,才能才敢平常本分、洒脱自然。他们出言吐语、举手投足、处人行事之间不矫揉、无造作,真乃是本地风光。这就是禅的意味、道的内涵。

我们常形容一个人英雄本色,这在历史上有很多,后来儒家出来做官的人,虽做到官至极品,一旦回家以后,仍然是乡巴佬一个。有位历史上的名人,官至极品,当了几十年的宰相,退休以后,穿了一件旧衣服,带了一个佣人,步行出来游玩。真正有高度修养的人是朴实无华的,这就是“复归于朴”的道理。

曾国藩用人,主张始终要带一点乡气——就是土气。什么是土气?我是来自民间乡下,乡下人是那个样子,就始终是乡下人等个样子,没有什么了不起。所以彭玉麟、左宗棠这一班人,始终保持他们乡下人的本色,不管自己如何有权势,在政治功业上如何了不起,但我依然是我,保持平凡本色是大英雄。

6、中国气节:宁折不弯

  铁可折,玉可碎,海可枯,不论穷达生死,直节贯殊途。

——南宋·汪莘《水调歌头》

这是作者与人论及立志时写的词,这几句以形象化的语言,表述了自己对立志的看法:人生可以有不同的遭遇,不同的道路,但不管在任何处境下,劲直的节操决不能改变。作者连用三个比喻,表现了为保持“直节”而“宁为玉碎,不为瓦全”的决心,反映了一种刚直不屈、视死如归的精神。这种见识,这种品格,至今仍应效法。

中国第一个有骨气的文人,无疑是庄周。他以一生在潦倒中的坚守,最终把自己变成了中国文人的一个精神源头,也为更多的人摆脱生命的庸俗找到了一条可能的途径。

入世的文人,也不乏有骨气者,如屈原的正道直行。如果没有庄子,我们从一开始可能就少了一种自由的精神;如果没有屈原,我们从一开始可能就少了一种伟岸的人格。在庄子与屈原之后,中国数千年文人的历史,实际上是这两种人格交替讲述的故事,无论是陶渊明、李白、苏东坡、方孝孺还是其他有骨气的文人。中国从来就不缺乏有才智、投机钻营的聪明文人,却太少了方孝孺这样有气节的文人。在方孝孺之后,中国文人中更加巩固了那种恪守和捍卫正统性和既定秩序的气节。

7、中国抱负:向道而行

  道之所在,虽千万人吾往矣。

——《孟子·公孙丑上》

信仰也许看不见摸不着,也许中间充满无限阻挠,甚至有人终其一生也无法得到。但这样的“道”值得我们用血、用泪、用生命去追求,因为它是精神的支点,是“人”字不可缺少的一笔。

真正的勇气不是好勇斗狠,而是站在真理一边,只要是道义之所在,即使面对强权和暴力,即使千万的人阻挠、反对和不理解,也决不气馁,决不改变自己的志向。

“虽千万人吾往矣”的大勇,成就了那些伟大的先哲,也影响了历史和世界,最终积淀成为塑造光辉人格和创造灿烂文明的不朽文化,世代相传。

8、中国气度:俯仰天下

  海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。

——清·林则徐

此联为清末政治家林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。意为:大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千的河流,高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此地挺拔。上下联最后一字“大”与“刚”,意为这种浩然之气最伟大、最刚强。

人要生活下去,就会有各种各样的“欲”。人有七情六欲,也是自然之理。“无欲则刚”,并非不允许人们有欲,而是要克制私欲。克制私欲,就能寡欲清心,淡泊守志;克制私欲就能刚锋永在,清节长存。

今天,面对错综复杂的大千世界,面对来自各方的种种诱惑,我们如何处之?“无欲则刚”这一警语可作为立身行事的指南。人若无欲品自高。就是说,人若没有私欲,品格自然高峻洁清,不染尘泥。“无欲则刚”的操守则是我们要担负起来的一项长期的重要任务,将使我们能在障眼的迷雾中辨名方向,勇往直前。

9、中国理想:千秋万世

  为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

——北宋大儒·张横渠

这四句话,简明地说出了人的特点,人之所以为人,即“人之所以异于禽兽者”。将这四句话翻译成现代汉语,就是:为社会重建精神价值,为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统,为万世开拓太平之基业。人间事业,再也没有比这更大的抱负了。

这四句名言,被冯友兰称为“横渠四句”,历代流行不衰。最能表示儒者的襟怀,也最能开显儒者的器识与宏愿,是怀抱入世与济世理想的中国人的最高追求。

天无私覆、地无私载,这是一种无心的自然的“仁”,而一个君子也应具有这样的“仁”心,人是有思想的,有了这样的“仁”心,就等于为天地“立心”了,这就是所谓“天人合一”的境界;“为生民立命”,就是要让天下百姓都有安身立命之处;“为往圣继绝学”,就是把先圣快要灭绝的学说加以继承并发扬光大;“为万世开太平”,就是为子孙们开创出千秋万代的太平基业。

10、中国性格:为大丈夫

  富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫!

——《孟子·滕文公下》

这几句话是孟子与别人辩论什么叫做“大丈夫”时提出的准则。我国历史上这种“大丈夫”很多,比如西汉时的苏武。他奉命出使匈奴,匈奴首领胁迫他投降,先引诱他,不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊,断绝他的饮食来源。苏武始终不为所动,在匈奴被囚19年,最终回到汉朝。

要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的道德操守。只有这样,才算得上是大丈夫。孟子的这些话,今天依然可以指导我们去探索人生的价值。首先,富贵是来之不易的,是要求倍加珍惜的。有些人富贵起了来,就被富贵冲昏了头脑。把当初的凌云壮志忘得一干二净。结果是什么为富不仁的事情都做出来了。

其次,贫贱的时候要坚定意志,做到这一点应该说是很不容易得的。贫贱是任何人都不愿意承受的。但是生活中确实有很多人要经历贫贱的阶段,要通过在贫贱中付出巨大的努力才能够获得真正的成功。因此,要学会在贫贱中忍耐和寂寞,在一切诱惑面前能保持住自己一份宁静的心态是比什么都重要的,这样才有可能在贫贱中崛起。

常见词牌典故,千古名篇!

词牌 ,也称为词格,是填词用的曲调名。所以叫词牌也叫词典。词典,兴于元初,李渔著《闲情偶寄》所述,唐则诗人济济,宋有文士跄跄。词最初是伴曲而唱的,曲子都有一定的旋律、节奏。今天小编就带大家了解56个常见词牌典故及对应千古名篇。

一、虞美人

此调原为唐教坊曲,初咏项羽宠姬虞美人,因以为名。又名《一江春水》、《玉壶水》、《巫山十二峰》等。双调,五十六字,上下片各四句,皆为两仄韵转两平韵。

春花秋月何时了,往事知多少!小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。

二、苏幕遮

唐玄宗时教坊曲名。原曲源自西域龟兹国。“苏幕遮”意“西戎胡语”。双调,六十二字,上下片各四仄韵。

碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠。山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外。

黯乡魂,追旅思。夜夜除非,好梦留人睡。明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。

三、醉花阴

又名《九日》,双调,五十二字。上阕下阕各五句,各三仄韵。

薄雾浓云愁永昼,瑞脑销金兽。佳节又重阳,玉枕纱橱,半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。莫道不销魂,帘卷西风,人比黄花瘦。

四、南乡子

唐教坊曲名。又名《好离乡》、《蕉叶怨》。原为单调,始自后蜀欧阳炯。南唐冯延巳始增为双调。双调五十六字,前后阕各四平韵,一韵到底。

何处望神州,满眼风光北固楼。千古兴亡多少事,悠悠。不尽长江滚滚流。

年少万兜鍪,坐断东南战未休。天下英雄谁敌手?曹刘,生子当如孙仲谋。

五、念奴娇

念奴是唐朝天宝年间的著名歌妓,因念奴音色绝妙,后人用其名为词调。又名《大江东去》、《千秋岁》、《酹江月》、《杏花天》、《赤壁谣》、《壶中天》、《大江西上曲》、《百字令》等十多个名称。一百字。前片四十九字;后片五十一字,各十旬四仄韵。此令宜于抒写豪迈感情。

大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。

遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。

六、天仙子

原唐教坊曲名,本名《万斯年》,因皇甫松词有《懊恼天仙应有以》句而改名。双调六十八字,前后阕各五仄韵,上去通押。第四、第五两句,平仄多不定,但是第二句第二字必用去声。

水调数声持酒听,午醉醒来愁未醒。送春春去几时回?临晚镜,伤流景,往事后期空记省。

沙上并禽池上瞑,云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯,风不定,人初静,明日落红应满径。

七、钗头凤

原名《撷芳词》、《折红英》。相传取自北宋政和间宫苑撷芳园之名。后因陆游有“可怜孤似钗头凤”词句,故名。六十字,上下片各七仄韵,两叠韵,两部递换。声情凄紧,显示一种情急调苦的姿态,是恰宜表达作者当时当地的苦痛心情。

红酥手,黄縢酒。满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄。一怀愁绪,几年离索。错、错、错。

春如旧,人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫、莫、莫。

八、浪淘沙

唐代教坊曲名。又名《过龙门》、《卖花声》。此词最早创于唐代刘禹锡和白居易。五代时开始,衍变为长短句双调小令。双片五十四字,前后片各四平韵,多激越凄壮。令有别格,名《浪淘沙令》,前后片首句各少一字。

帘外雨潺潺,春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客,一晌贪欢。

独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难。流水落花春去也,天上人间。

九、渔家傲

唐、五代词中不见此词牌,取自北宋词人晏殊的“神仙一曲渔家傲”一句。又名《吴门柳》、《忍辱仙人》、《荆溪咏》和《游仙咏》等。双调六十二字,仄韵。

塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里,长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐,将军白发征夫泪。

十、踏莎(suo)行

又名《柳长春》《喜朝天》等。双调五十八字,仄韵。又有《转调踏莎行》,双调六十四字或六十六字,仄韵。

雾失楼台,月迷津渡,桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。

驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山,为谁流下潇湘去?

十一、临江仙

唐教坊曲名,后用为词牌。任二北据敦煌词有句云“岸阔临江底见沙”谓辞意涉及临江;明董逢元辑《唐词纪》谓此调“多赋水媛江妃”故名。原曲常用于咏水仙。又名《谢新恩》、《雁后归》、《画屏春》、《庭院深深》、《采莲回》、《想娉婷》、《瑞鹤仙令》、《鸳鸯梦》、《玉连环》。

滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。

白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。

十二、阮郎归

又名《醉桃源》、《碧桃春》。《神仙记》载刘晨、阮肇入天台山采药,遇二仙女,留住半年,思乡甚苦。既归,则乡邑零落,经已十世。曲名本此,故作凄音。四十七字,前后片各四平韵。

旧香残粉似当初,人情恨不如。一春犹有数行书,秋来书更疏。

衾凤冷,枕鸳孤,愁肠待酒舒。梦魂纵有也成虚,哪堪和梦无。

十三、菩萨蛮

原为唐教坊曲,又名《子夜歌》、《巫山一片云》等。唐代苏鹗《杜阳杂编》载,唐宣宗时,女蛮国入贡,其人高髻金冠,璎珞被体,故称菩萨蛮队,当时乐工遂制《菩萨蛮曲》,文士亦往往声其词。

郁孤台下清江水,中间多少行人泪!西北望长安,可怜无数山。

青山遮不住,毕竟东流去。江晚正愁余,山深闻鹧鸪。

十四、浣溪沙

唐教坊曲,《金奁集》入“黄钟宫”,《张子野词》入“中吕宫”。四十二字,上片三平韵,下片两平韵,过片二句多用对偶。别有《摊破浣溪沙》,又名《山花子》,上下片各增三字,韵全同。

一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台。夕阳西下几时回?

无可奈何花落去,似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

十五、清平乐

原为唐教坊曲名,取用汉乐府“清乐”、“平乐”这两个乐调而命名。又名《清平乐令》、《醉东风》、《忆萝月》。

春归何处?寂寞无行路。若有人知春去处,唤取归来同住。

春无踪迹谁知?除非问取黄鹂。百啭无人能解,因风飞过蔷薇。

十六、蝶恋花

原唐教坊曲名,取自梁简文帝诗句“翻阶峡蝶恋花情”,又名《黄金缕》、《鹊踏枝》、《凤栖梧》、《卷珠帘》、《一箩金》。其词牌始于宋。双片六十字,前后片各四仄韵。

伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

十七、采桑子

原唐教坊大曲中有《采桑》,后截取一“遍”单行,取为词。又名《丑奴儿令》、《罗敷媚》等,四十四字。宋词中又创慢词,《采桑子慢》等,九十字。唐代无此词牌,始于晏殊。

少年不识愁滋味,爱上层楼。爱上层楼,为赋新词强说愁。

而今识尽愁滋味,欲说还休。欲说还休,却道天凉好个秋!

十八、青玉案

取于东汉张衡《四愁诗》:“美人赠我锦锈段,何以报之青玉案”一诗。“案”的读音,同“碗”。又名《横塘路》、《西湖路》,双调六十七字,前后阕各五仄韵,上去通押。

东风夜放花千树,更吹落,星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

十九、鹧鸪天

唐、五代词中无此词牌。最初由北宋的宋祁所作。北宋大词家晏殊以《鹧鸪天》填词最多。在北宋词牌中《鹧鸪天》的别名最多,有《千叶莲》、《思佳客》、《思越人》、《第一香》、《醉梅花》、《鹧鸪引》、《骊歌一叠》等等。

彩袖殷勤捧玉钟,当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风。

从别后,忆相逢,几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照,犹恐相逢是梦中。

二十、江城子

或谓调因欧阳炯词中有“如西子镜照江城”句而取名。亦称《江神子》、《水晶帘》。 双调七十字,前后阕格式相同,各五平韵,一韵到底。

老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍。锦帽貂裘,千骑卷平冈。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。

酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨,持节云中,何日遣冯唐?会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。

二十一、卜算子

又名《百尺楼》、《眉峰碧》、《楚天遥》等。相传是借用唐代诗人骆宾王的绰号。骆宾王写诗好用数字取名,人称“卜算子”。双调,四十四字,上下片各两仄韵。

驿外断桥边,寂寞开无主。已是黄昏独自愁,更著风和雨。

无意苦争春,一任群芳妒。零落成泥碾作尘,只有香如故。

二十二、点绛唇

此调因梁江淹《咏美人春游》诗中有“白雪凝琼貌,明珠点绛唇”句而取名。又有《点樱桃》《十八香》《南浦月》《沙头雨》《寻瑶草》《万年春》异名。四十一字。上阕四句,从第二句起用三仄韵;下阕五句,亦从第二句起用四仄韵。

蹴罢秋千,起来慵整纤纤手。露浓花瘦,薄汗轻衣透。

见有人来,袜刬金钗溜,和羞走。倚门回首,却把青梅嗅。

蹴罢秋千,起来慵整纤纤手。

二十三、鹊桥仙

因欧阳修有词“鹊迎桥路接天津”一句,取为词名。又有一说,此调因咏牛郎织女鹊桥相会而得名。又名《鹊桥仙令》、《金风玉露相逢曲》、《广寒秋》,双调五十六字,前后阕各两仄韵,一韵到底。前后句首两句要求对仗。

纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却、人间无数。

柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在、朝朝暮暮!

二十四、满庭芳

因柳宗元有“偶此即安居,满庭芳草积”的诗句而得。又名《满庭霜》、《江南好》、《满庭花》。九十五字,前片四平韵,后片五平韵。

蜗角虚名,蝇头微利,算来着甚干忙。事皆前定,谁弱又谁强。且趁闲身未老,须放我、些子疏狂。百年里,浑教是醉,三万六千场。

思量,能几许?忧愁风雨,一半相妨。又何须抵死,说短论长。幸对清风皓月,苔茵展、云幕高张。江南好,千钟美酒,一曲《满庭芳》。

二十五、如梦令

原名《忆仙姿》,相传后唐庄宗李存勖自制曲,因曲中有“如梦,如梦,残月落花烟重”一句而得名。又名《宴桃园》,《不见》,《如意令》,《无梦令》,《比梅》等,有单双调。单调正体33字,7句5仄韵1叠韵。双调66字,上下片各7句5仄韵1叠韵。

常记溪亭日暮,沉醉不知归路。兴尽晚回舟,误入藕花深处。争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。

二十六、生查子

唐教坊曲。《词谱》引《尊前集》入“双调”。四十字,上下片各两仄韵。各家平仄颇有出入,与作仄韵五言绝句诗相仿。多抒怨抑之情。

去年元夜时,花市灯如昼。月上柳梢头,人约黄昏后。

今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪满春衫袖。

二十七、破阵子

原是唐朝开国时创制的大型武舞曲《破阵乐》中一曲,后改用为词牌。一名《十拍子》。六十二字,上下片皆三平韵。

醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。

马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生!

二十八、沁园春

沁园本为汉代沁水公主园林,唐诗人用以代称公主园。亦名《寿星明》。一百十四字,前片四平韵,后片五平韵。

独立寒秋,湘江北去,橘子洲头。看万山红遍,层林尽染;漫江碧透,百舸争流。鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由。怅寥廓,问苍茫大地,谁主沉浮?

携来百侣曾游,忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年,风华正茂;书生意气,挥斥方遒。指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯。曾记否,到中流击水,浪遏飞舟?

二十九、长相思

原唐教坊曲名,后用为词调。又名《长相思令》、《相思令》等。因南朝乐府中有“上言长相思,下言夕别离”一句,故名。三十六字,前后片各三平韵,一叠韵。

汴水流,泗水流,流到瓜洲古渡头。吴山点点愁。

思悠悠,恨悠悠,恨到归时方始休。月明人倚楼。

三十、忆江南

原唐教坊曲名,后用为词牌。此调本名为《谢秋娘》,是唐李德裕为亡姬谢秋娘所作。后进入教坊。因白居易词中有“能不忆江南”,而改名《忆江南》,又名《梦江南》《望江南》《江南好》等。廿七字,三平韵。

江南好,风景旧曾谙。日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。能不忆江南?

三十一、玉春楼

取白乐天“玉楼宴罢醉和春”。又作《木兰花》《西湖曲》等。唐和五代词人所填《木兰花》,句式参差不一。宋人定为七言八句。双调五十六字,前后阕格式相同,各三仄韵,一韵到底。

东城渐觉风光好,縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。

浮生长恨欢娱少,肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照。

三十二、诉衷情

唐教坊曲名。唐温庭筠取《离骚》诗句“众不可说兮,孰云察余之中情”之意,创制此调。后人更名为《桃花水》,《不花间》,《偶相逢》,《画楼空》,《试周郎》等。单调,33字,5仄韵,6平韵。双调正体44字,上片5句3平韵,下片6句3平韵。

芙蓉金菊斗馨香,天气欲重阳。远村秋色如画,红树间疏黄。

流水淡,碧天长,路茫茫。凭高目断,鸿雁来时,无限思量。

三十三、少年游

唐无此词调,宋人晏殊作《珠玉词》中有“长似少年时”句,取之为名。又名《小阑干》、《玉腊梅枝》。 五十字,前片三平韵,后片两平韵。

长安古道马迟迟,高柳乱蝉嘶。夕阳岛外,秋风原上,目断四天垂。

归云一去无踪迹,何处是前期?狎兴生疏,酒徒萧索,不似少年时。

三十四、雨霖铃

一作《雨淋铃》,唐教坊曲名。相传唐玄宗因安史之乱逃入蜀地,进斜谷,霖雨连下十数天,在栈道中闻见铃声,思念起杨贵妃,便制曲一阙,名为《雨霖铃》。双调一百零三字,前后阕各五仄韵,本调常用入声韵,且多用拗句。

寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。都门帐饮无绪,方留恋处,兰舟催发。执手相看泪眼,竟无语凝噎。念去去、千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别,更那堪、冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月。此去经年,应是良辰好景虚设。便纵有千种风情,更与何人说?

三十五、洞仙歌

唐教坊曲名。原用以咏洞府神仙。八十三字,前后片各三仄韵。

冰肌玉骨,自清凉无汗。水殿风来暗香满。绣帘开,一点明月窥人,人未寝,欹枕钗横鬓乱。

起来携素手,庭户无声,时见疏星渡河汉。试问夜如何?夜已三更,金波淡,玉绳低转。但屈指西风几时来,又不道流年暗中偷换。

三十六、谒金门

原唐教坊曲名,敦煌曲辞有“得谒金门朝帝廷”句,疑为此词调本意。

风乍起,吹绉一池春水。闲引鸳鸯香径里,手挼红杏蕊。斗鸭阑干独倚,碧玉搔头斜坠。终日望君君不至,举头闻鹊喜。

三十七、相见欢

又名《秋夜月》、《上西楼》,双调三十六字,前阕三平韵,后阕两仄韵、两平韵。

无言独上西楼,月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断,理还乱,是离愁。别是一般滋味、在心头。

三十八、西江月

调名取自李白《苏台览古》“只今唯有西江月,曾照吴王宫里人”。西江是长江的别称,吴王西施的故事。唐教坊曲,用作词调。又名《白苹香》、《步虚词》、《晚香时候》、《玉炉三涧雪》、《江月令》,另有《西江月慢》。

明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年,听取蛙声一片。

七八个星天外,两三点雨山前。旧时茅店社林边,路转溪桥忽见。

三十九、渔歌子

又名《渔父》。唐教坊曲名,词调由张志和创制。

西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。

四十、望海潮

始见于《乐章集》,入“仙吕调”。一百七字,前片五平韵,后片六平韵。

东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华。烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪,天堑无涯。市列珠玑,户盈罗绮,竞豪奢。

重湖叠巘清嘉,有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓,吟赏烟霞。异日图将好景,归去凤池夸。

四十一、相见欢

又名《小重山令》。《金奁集》入“双调”。唐人例用以写“宫怨”,故其调悲。五十八字,前后片各四平韵。

昨夜寒蛩不住鸣,惊回千里梦,已三更。起来独自绕阶行,人悄悄,帘外月胧明。

白首为功名,旧山松竹老,阻归程。欲将心事付瑶琴,知音少,弦断有谁听?

四十二、画春堂

最初见《淮海居士长短句》。四十七字,前片四平韵,后片三平韵。

落红铺径水平池,弄晴小雨霏霏。杏园憔悴杜鹃啼,无奈春归!

柳外画楼独上,凭栏手捻花枝。放花无语对斜晖,此恨谁知?

四十三、定风波

唐教坊曲名,敦煌曲子词中有“问儒士,谁人敢去定风流”一语。此调取名原来有平定叛乱的意思。又名《定风流》、《定风波令》等。

莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。

四十四、水龙吟

又名《龙吟曲》。取李白“笛奏水龙吟”一诗句而名之。又名《龙吟曲》、《庄椿岁》、《小楼连苑》。一百零二字,前后片各四仄韵。

似花还似非花,也无人惜从教坠。抛家傍路,思量却是,无情有思。萦损柔肠,困酣娇眼,欲开还闭。梦随风万里,寻郎去处,又还被、莺呼起。

不恨此花飞尽,恨西园、落红难缀。晓来雨过,遗踪何在,一池萍碎。春色三分,二分尘土,一分流水。细看来,不是杨花,点点是离人泪。

四十五、永遇乐

永遇乐歇拍调也。唐杜秘书工小词,邻家有小女名酥香,凡才人歌曲悉能吟讽,尤喜杜词,遂成逾墙之好。后为仆所诉,杜竟流河朔。临行,述﹝永遇乐﹞词决别,女持纸三唱而死。第未知此调,创自杜与否。一百四字,前后片各四仄韵。

千古江山,英雄无觅孙仲谋处,舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。

元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。四十三年,望中犹记;烽火扬州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否?

四十六、满江红

唐《冥音录》载曲名﹝上江虹﹞,后转二字,得今名。九十三字,前片四仄韵,后片五仄韵,声情激越,宜抒豪壮情感和恢张襟抱。

怒发冲冠,凭阑处,潇潇雨歇。抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切!

靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭?驾长车,踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头,收拾旧山河,朝天阙!

四十七、南歌子

原唐教坊曲名,取自张衡《南都赋》“坐南歌兮起郑舞”句,取淳于棼事。又名《南柯子》、《春宵曲》、《风蝶令》、《望秦川》、《水晶帘》、《碧窗梦》、《十爱词》、《恨春宵》。原唐教坊曲名后用为词牌。此词首创于温庭筠。廿六字,三平韵。

柳色遮楼暗,桐花落砌香。画堂开处晚风凉,高卷水晶帘额衬斜阳。

四十九、声声慢

原名《胜胜慢》,最早见于北宋晁补之笔下。据传蒋捷作此慢词俱用“声”字入韵,故称此名。亦称《声声慢》、《凤示凰》、《寒松叹》。九十七字,前后片各五仄韵。

寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候,最难将息。三杯两盏淡酒,怎敌他,晚来风急?雁过也,正伤心,却是旧时相识。

满地黄花堆积,憔悴损,如今有谁堪摘?守着窗儿,独自怎生得黑!梧桐更兼细雨,到黄昏、点点滴滴。这次第,怎一个愁字了得!

四十九、贺新郎

又名《金缕曲》、《乳燕飞》、《貂裘换酒》。一百十六字,前后片各六仄韵。大抵用入声部韵者较激壮,用上、去声部韵者较凄郁,贵能各适物宜耳。

乳燕飞华屋。悄无人、桐阴转午,晚凉新浴。手弄生绡白团扇,扇手一时似玉。渐困倚、孤眠清熟。帘外谁来推绣户?枉教人梦断瑶台曲。又却是、风敲竹。

石榴半吐红巾蹙。待浮花浪蕊都尽,伴君幽独。秾艳一枝细看取,芳心千重似束。又恐被、秋风惊绿。若待得君来向此,花前对酒不忍触。共粉泪、两簌簌!

五十、一剪梅

出自宋代词人周邦彦词中的“一剪梅花万样娇”一句。又名《玉簟秋》、《腊梅香》。六十字,上下片各三平韵。

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳,独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字回时,月满西楼。

花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁。此情无计可消除,才下眉头,却上心头。

五十一、忆秦娥

又名《秦楼月》。始见黄升《唐宋诸贤绝妙词选》,题李白作。四十六字,前后片各三仄韵,一叠韵,亦以入声部为宜。

箫声咽,秦娥梦断秦楼月。秦楼月,年年柳色,霸陵伤别。

乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。音尘绝,西风残照,汉家陵阙。

五十二、扬州慢

南宋姜夔自制曲。双调,九十八字,押平声韵。

淮左名都,竹西佳处,解鞍少驻初程。过春风十里,尽荠麦青青。自胡马窥江去后,废池乔木,犹厌言兵。渐黄昏、清角吹寒,都在空城。

杜郎俊赏,算而今重到须惊。纵豆蔻词工,青楼梦好,难赋深情。二十四桥仍在,波心荡,冷月无声。念桥边红药,年年知为谁生。

五十三、风入松

一说出于唐代诗僧皎然《风入松》歌;一说古琴曲有〔风入松〕。传为晋嵇康作,见于郭茂倩《乐府诗集》。又名《远横山》《风入松慢》。双调74或76字,上下阙各6句4平韵。

听风听雨过清明,愁草瘗花铭。楼前绿暗分携路,一丝柳,一寸柔情。料峭春寒中酒,交加晓梦啼莺。

西园日日扫林亭,依旧赏新晴。黄蜂频扑秋千索,有当时纤手香凝。惆怅双鸳不到,幽阶一夜苔生。

五十四、十六字令

又名《苍梧谣》、《归字谣》。十六字,三平韵。

山,快马加鞭未下鞍。惊回首,离天三尺三。

五十五、水调歌头

又名《元会曲》、《凯歌》、《台城游》。相传隋炀帝开汴河时,曾制《水调歌》,唐人演为大曲。大曲分散序、中序、入破三部分。“歌头”是中序的第一章。九十五字,前后片各四平韵。

明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年?我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间!

转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。

五十六、八声甘州

依唐边塞曲《甘州》改制而成,因上下片八韵,故名八声。九十七字,前后片各四平韵。

对潇潇暮雨洒江天,一番洗清秋。渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼。是处红衰翠减,苒苒物华休。唯有长江水,无语东流。

不忍登高临远,望故乡渺邈,归思难收。叹年来踪迹,何事苦淹留?想佳人妆楼颙望,误几回、天际识归舟?争知我,倚栏杆处,正恁凝愁。

责任编辑:雲歌

费曼:科学的不确定性
费曼我想直截了当地就科学对其他领域各种思想的冲击这一主题谈谈我自己的看法,这也是约翰·丹茨先生特别希望探讨的议题。在这个系列讲座的第一讲里,我将讨论科学的本质,特别是要强调其中存在的可疑性和不确定性。在第二讲里,我将讨论科学观点对政治问题特别是对国家的敌人的影响,以及对宗教问题的影响。而在第三讲中,我将描述我是如何看待这个社会的——我想说的是,一个从事科学的人是如何看待这个社会的,但这只是我个人的实际感受——此外我还将谈到未来的科学发现有可能产生什么样的社会问题。
对于宗教和政治我知道些什么呢?你们学校物理系的和其他地方的一些朋友取笑我说:“我们也想来听听你讲的啥。我们还从来不知道你对这些问题这么有兴趣。”当然,他们的意思是指我对这些问题感兴趣,但我未必敢说出来。
人们在谈论某一领域中的思想观念对其他领域思想观念的影响时,搞不好就会丢人现眼。在当今这个强调专业化的时代,很少有人能够深入掌握两个不同领域的知识,从而使自己立于不败之地。
今晚我在这里要描述的都是些古老的观念。这些观念差不多早在17世纪就被哲学家们谈论过。那么为什么还要重复讨论这些观念呢?这是因为每天都会有新一代的人出生。因为人类历史上形成的这些伟大观念需要我们特意地、明确地、一代一代地传承下去,否则就会失传。
许多古老的观念已成为常识,没必要再予讨论或解释。但我们环视周围就会发现,那些与科学发展问题相联系的观念则并不是每个人都能正确理解。诚然,很多人都懂科学。特别是在大学里,大部分人都明白科学意味着什么,也许你就是其中之一,本不该来听我絮叨。
要讲清一个领域的观念对另一领域的影响很不容易,我将从我了解的科学现状开始讲起。我确实了解科学,知道它的思想和方法,它对待知识的态度、它进步的动力以及它对心智的训练。因此在这第一讲里,我想谈一谈我所理解的科学。我会把那些较为出格的议论放到下两讲里去,我猜想,届时听众会较少。
科学是指什么呢?这个词通常用来指下述三种情形之一,或是这三种情形的综合。我不认为我们需要说得十分精确——过于精确并不总是一个好主意。有时候,科学是指发现事物的具体方法,有时则是指从所发现的事物中产生出来的知识,最后它还可能是指你发现一事物之后可以做的新东西,或是你创制新事物这一过程本身。这最后一个方面通常称为技术——但如果你读一读《时代》(Time)杂志的科学栏目,你会发现,约有50%的内容是谈发现了什么新东西,还有50%是谈有什么新东西可以做或正在做。因此科学的通俗定义也包含部分技术内容。
我想按相反的顺序来讨论科学的这三个方面。我将从你可以做的新事物——也就是说,从技术——开始谈起。科学最明显的特征是它的应用特性。科学带来的结果是使我们有能力做许多事情。这种能力的效果几乎用不着多做解释。离开了科学发展,整个工业革命几乎就不可能发生。今天,我们能够生产出供应如此众多人口所需的充足的粮食,能够控制疾病——而所有这些事实都是在不必限制人身自由、不必像奴隶般全力生产的条件下取得的——这些事实之所以成为可能,可以说都是生产手段的科学发展的结果。
但是,这种做事的能力却并不附带如何运用它,是用它来为善还是为恶的说明,因此结果是好是坏全在于如何运用它。我们都乐见改进生产工艺,但由此却带来了自动化的问题;我们都对医学的发展感到满意,但转眼就为新生儿的数量之多感到担忧,担心疾病的灭绝会因此没有人死亡。还有,同样是掌握了细菌知识,有些人则躲在秘密实验室中拼命工作,以期培养出没人能对付的病菌。我们为航空运输业的发展感到高兴,那些大飞机真是令人印象深刻,但我们也意识到空战的恐怖。我们对国家间的通信能力感到欢欣鼓舞,接着却担心容易被监听。我们对人类进入太空感到兴奋不已,但这一领域无疑也将遇到麻烦。所有这些不平衡中,最有名的当属核能的发展以及由此带来的明显问题了。
科学到底有什么价值?
我认为,做事能力总是有价值的,至于结果是好是坏则取决于它如何被运用。但能力本身是有价值的。
我曾在夏威夷被带去参观一座佛教寺庙。在庙里有人对我说,“我要告诉你一个你永远不会忘记的事实。”然后他说,“上帝给了每一个人开启天堂之门的钥匙。这把钥匙也同样能打开地狱之门。”
这句话同样适用于科学。在某种程度上,科学是开启天堂之门的钥匙,但它同样可以打开地狱之门。我们没有得到任何指点来知晓哪个门是通往天堂之门。但为此我们就该把钥匙扔掉,从此放弃进入天堂之门的求索?抑或我们该就什么是运用这把钥匙的最佳方式继续争论?这当然是个非常严肃的问题,但我认为,我们不能就此否认这把天堂之门的钥匙本身的价值。
所有关于社会与科学之间关系的重大问题都在上述讨论的范围之内。当科学家被告知,他必须更多地负起社会责任时,指的往往就是科学的应用方面。如果你从事的是开发核能的工作,你就必须认识到它也可以为害。因此在由科学家进行的这类讨论中,您会预料到这可能是最重要的议题。不过,我不想在此进一步谈论这一点了。我认为将这些问题看做是科学问题显然夸张了。它们更应当看成是人道主义问题。事实上,如何运用这种能力是明确的,但如何控制它则不那么显然,后者已不属于科学范畴,不是科学家很懂的事情。
让我用一个例子来说明为何我不想谈论这些。前些年,大约在1949年或1950年前后,我在巴西教授物理学。当时有一个所谓“点四”项目,非常令人振奋——每个人都打算去援助欠发达国家。当然这些国家需要的是技术诀窍。
在巴西,我住在里约市。里约的山上有不少由旧招牌拆卸下来的碎木块等搭建的居所,住在这里的人极为贫困。他们没有下水道,也没有水。为了用水,他们得头顶着旧汽油箱下山,到正在盖新楼的建筑工地去取水,因为搅拌水泥要用水。人们将油箱注满水然后再把它们提上山。过后不久,你会看到有水从山上肮脏的污水管流下山来。整个情形非常可怜。
紧挨着这些小山就是科帕卡巴纳海滩上令人心动的建筑群,漂亮的公寓……
我对“点四”项目的朋友说:“这该是个技术方面的问题吧?难道他们就不知道如何修一条水管把水引上山?难道他们就不知道铺设水管到山顶后,至少可以拎着空箱子上山然后把装满脏水的水箱带到山下?”
因此,这不是个技术问题。我们之所以可以肯定,是因为在紧邻的公寓楼里就有管道,有泵。现在我们认识到,这是一个经济援助的问题,但我们不知道这种经济援助是否真的有效。在每座山顶建一条管道和水泵成本是多少?这种问题在我看来似乎不值得在这里讨论。
虽然我们不知道如何解决这个问题,但我要指出,我们已试着做了两件事:技术支持和经济援助。尽管这两方面结果都不是很理想,但我们还会尝试别的东西。正如随后你将看到的,我觉得这一点令人鼓舞。我认为,不断尝试新的解决方案就是解决一切问题的途径。
这些是科学的实际应用方面,也就是你可以做的新的事情。其道理是如此明白,我们没必要继续讨论下去了。
科学的另一个方面是它的内涵,即迄今人类已取得的发现。这是成果,是黄金,是令人振奋的宝藏,是你训练有素的思考和辛勤工作所获得的回报。这种科学工作不以致用为目的,而是为了获得新发现带来的那股兴奋劲儿。也许你们大多数人都了解这一点。但是对那些还不了解这一点的人来说,要让我在一次演讲中就让他领悟到科学的这一重要方面,这种令人兴奋的体验,科学发展的真正动因,几乎是不可能的。不明白这一点的人是没法把握科学实质的。你只有了解并能够鉴赏我们这个时代的这一伟大的激动人心的非凡经历,你才会懂得科学的精髓,才能理解科学与其他事物的关系。你应当明白,科学活动就是一次巨大的探险,一种冲破约束、令人激动的探索,否则你就谈不上生活在这个时代。
怎样成为一个尤物
笑甜了魅力来源   

有些女孩子不漂亮
但是很有魅力
你会不由自主地被她
身上的某种气息所吸引

如果更进一步地去了解你会发现她

内心沉静
笃定
坚韧
理性
克制
有学识
善良
贫而不贱
有追求
自我圆润不焦躁
姿势多样
口活不错
声音酥麻
……

但在展现这些天使般的优点之前
首先她得不择手段地吸引对方
让对方愿意去了解她

所以她们发明了四种吸星大法
或骚或浪或贱或性感

 

骚   

骚是勾引
是一块肉
在你嘴边换来换去
它让你的全身都在动
尤其某个器官
但是心却纹丝不动
就像一件快消品
如果你仍旧保持镇定或者
报以原有的尊敬
就是对她最大的侮辱

浪   

浪是一种态度
是在你的周围撒一把米

别人都在吃

你或鄙夷或眼红
而你总有饿的时候

贱   

贱是把自己全盘托出
是对你毫无保留地热爱
任你宰割

性感   

性感是吸引

是一个谜
叫你想接近但没永远没有把握
让人欲罢不能
是让你动心了
而你的其它地方却不敢动
就像是艺术品
美得叫人汹涌澎湃却保持尊敬

 

俘获   

其实以上几个大招各有千秋
但是要想真正俘获对方
还得加点料

 

尤物   

男人都喜欢尤物

这没错吧
尤物甚至不需要太好的面容
比如在风骚里面加点智慧
试想一个聪明风趣又风骚的女人摆在你面前
你还敢软吗

撩   

宇宙中还存在一种神奇的力量
它于情似有似无
若真若假
在有无真假之间游刃有余
让你不敢认真又不得松懈
让你不敢动情又心有不甘
它有个伟大的名字叫

“撩”

这是一种双方认可的意淫
以戏谑的方式表白了
也宣泄了对于对方的
爱慕或情欲

这也是以上几种大招的情趣所在

 

极品   

一个真正有魅力的女人
可能是一个表面上的纯洁少女
但骨子里却是一个荡妇

也可能是一个表面上的浪女
但骨子里却是一个贞洁的少女

她变幻莫测
根据时间、地点、人物三要素的不同
随机转变

此为人间佳品
不可多得

若有幸得之
请君珍重

华为太牛叉了,竟然想搞基础理论!!!

我们是如何定义年轻的?

 

前两周,我们聊过一个17岁的创业女孩,今天想聊一个44岁时因为被骗了200万,不得已走上创业之路的“老头子”。

 

前两天,这位72岁的企业家在全国科技创新大会上说:华为已感到前途茫茫,找不到方向。

 

这句话引发了轩然大波。因为正是这位中年创业的企业家,在近几年频频被奉为传奇,他所创办的华为被视为国内高科技产业标杆性企业,2015年的业绩超过BAT总和,甚至颇有与苹果逐鹿天下的势头,为什么还会发出如此感叹?

任正非是这样说的:

 

华为现在的水平尚停留在工程数学、 物理算法等工程科学的创新层面,尚未真正进入基础理论研究。

 

重大创新是无人区的生存法则,没有理论突破,没有技术突破,没有大量的技术积累,是不可能产生爆发性创新的。

 

华为正在本行业逐步攻入无人区,处在无人领航,无既定的规则,无人跟随的困境。华为跟着人跑的“机会主义”高速度,会逐步慢下来,创立引导理论的责任已经到来。

 

华为的迷茫,实际上是所有中国企业的困境。任正非认为,虽然近年来在应用性创新上到达极限,但是在理论性创新上空白一片,长此以往,我们原有的成绩必然被德国、美国等擅长“从0到1”的国家击溃。

这样的话语从一位72岁但正如日中天的企业家嘴中说出,具有强烈的反差效果——强烈到甚至拥有了讽刺的意味。那些迷信“机会主义”的传统企业,和痴迷资本游戏的所谓创新企业,是绝对不会承认自己的迷茫的。

 

他们是看不到这些隐患吗?未必。但若说他们真的对此思考透彻,答案也是“未必”。这就像是江湖中十八流的剑客,必定难懂独孤求败为何栖身山谷、谢晓峰为何隐于闹市,这是到达极境才有的迷茫。

 

但是任正非不是来去自如的剑客,而是一个企业家,责任和承担是他的必修课。难能可贵的是,他虽陷入忧虑、时时自省,却仍然能像一个少年一样对未知充满野心,对挑战充满勇气,面向未来,然后举步入世。


为此,华为从很早以前就拿出收入中超10%的部分用作研发经费,其中20%~30%用于研究和创新(理论性创新),剩下的约70%用于产品开发(应用性创新)。而这一次,任正非说:“未来每年的研发经费会逐步提升到100~200亿美元”“我们要用最优秀的人去培养更优秀的人”

 

我们很难定义年轻,有些人过早“看透”人生,从此岁月就开始衰老。“脚踏实地、仰望星空”总是少部分的选择。即便任正非自己也说:有些人,一辈子寂寞。在这样漫长的寂寞里,苍老和年轻,都只是一瞬。但是对于一个企业和一个民族来说,却是永恒。