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看这想起，我写的科学和艺术，作为美的表现，将浑然一体，不可分割，这不IBM都造出来了！当时我写的这个，中科院的平底子王撒来着还给我不及格，妈的，抄起电话要查卷子，说毛了，直接开骂狗日的，说补考过场下就行，过你姐，我什么是真写的什么是写着玩的，我都清楚，哈怂赶紧打电话回话！第一次骂教授，禽口小为叫，兽口大为吼，不如禽兽！
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诗经·郑风·褰裳
子惠思我，褰裳涉溱。
子不我思，岂无他人？
狂童之狂也且！
子惠思我，
褰裳涉洧。
子不我思，
岂无他士？
狂童之狂也且！
《褰裳》出自《诗经·国风·郑风》，为先秦时代郑地汉族民歌。全诗只短短二章，用的是富于个性的口语描摹，故涵咏之际，只觉女主人公泼辣、爽朗的音容笑貌，如接于眉睫之间，堪称抒情小诗中的精品。这种建立在自信、自强上的爱情观，以及纵遭挫折也不颓丧的意气，颇能令溺于情者警醒，而给天下弱女子以鼓舞。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。
——摘自百度百科
乌青改写版：
《坏蛋》
（改自《诗经·郑风·褰裳》）
如果你爱我
就抬起屁股马上来找我吧
如果你不爱我
难道就没有别的男人了吗
你这个坏蛋如果你真的爱我
就抬起屁股马上来找我啊
如果你不爱我
难道就没有别的男人了吗
你这个坏蛋坏蛋哦，坏蛋
你这个坏蛋
来抱我啊
你这个坏蛋
来吻我啊
你这个坏蛋坏蛋Come to me
you this bad egg
Come hug me
you this bad hat
Come kiss me
you this Bastard
you this Inglourious Basterds作为一个姓郑的人，多年前我曾写过一本关于郑国的书，读到《诗经》中这首《褰裳》时我相当震惊，两三千年以前的先秦时代竟然会冒出一首如此张扬的女权主义诗歌，作为古代民歌虽然我们不知道具体作者是谁，但显然是一位女性，或许她没有勇气署名，然而这首诗在当时女孩子中疯狂的流行开了，以至被收录到《诗经》保留至今。
《郑风》共有21首，大多是女子主唱，如何放在今天风格可能会偏Garage Punk(车库朋克)。古代正统学者对《郑风》多为贬斥，甚至称之为靡靡之音，或亡国之音。孔子就非常不喜欢她们，在《论语·卫灵》第十一章里有“放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。”的态度。意思是要禁绝郑国音乐，要远离奸佞之徒。因为郑国音乐淫秽，奸佞之徒危险。
说起书法，不能不说王羲之；说起王羲之，几乎是家喻户晓，说不定还能说出几个有关他的故事。这也算是中国独特的书法文化现象。
王羲之（303-361），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲自然，总之，把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的，因而有“书圣”美誉。他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，曾留下形形色色的传说，有的甚至成为绘画的题材。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。没有原迹存世，法书刻本甚多，有《十七帖》、小楷乐毅论、黄庭经等，摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等。
王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。
历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”，论其他书家如子云、王濛、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。
中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。事物永远是发展的、前进的，王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。
《兰亭序》
王羲之《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”。《兰亭序》具有很强的艺术特色。其突出之处就是章法自然，气韵生动。通观全文，从容不迫，得心应手，使艺术风格同文字内容有机结合起来，充分表现了王羲之与朋友聚会时快然自足之情怀。情文并茂，心手合一，气韵生动，被历代学书者奉为学习行书的典范。
[转载]王羲之书法全集欣赏，美到窒息！（上）
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《二谢帖》
译文：二谢面未比面，迟诼良不静。羲之女爱再拜。想邰儿悉佳。前患者善。所送议当试寻省。左边剧。
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《丧乱帖》
译文：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言。羲之顿首顿首。
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《干呕帖》
《干呕帖》，又名《如常帖》、《昨还帖》。纵14.1厘米，横26.4厘米，共4行36个字，五代至北宋时期的临摹本。国家一级文物。是王羲之病中写给友人的短信。该帖笔意神采超逸，书风沉着劲健，曾刻录于《淳化阁帖》之中，是流传有序的艺术珍品。
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《大观帖》
大观帖，中国北宋官刻丛帖。刻帖工作由龙大渊主持，蔡京奉旨书写帖内的款识标题。因刻于徽宗大观三年（1109）正月，世人遂称之为《大观帖》。刻成之后置于太清楼下，又称《太清楼帖》，也有称《大观太清楼帖》者。石刻成后拓本用以赐给，因此流传较少。
[转载]王羲之书法全集欣赏，美到窒息！（上）
《十七帖》
《十七帖》是著名的王羲之草书代表作，因卷首由“十七”二字而得名。原墨迹早佚，现传世《十七帖》是刻本。唐张彦远《法书要录》记载了《十七帖》原墨迹的情况：“《十七帖》长一丈二尺，即贞观中内本也，一百七行，九百四十三字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝购求二王书，大王书有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其书迹与言语以类相从缀成卷。”
此帖为一组书信，据考证是写给他朋友益州刺史周抚的。书写时间从永和三年到升平五年（公元347-361年），时间长达十四年之久，是研究王羲之生平和书法发展的重要资料。清人包世臣有《十七帖疏征》一文可以参考。
The surroundings utter no sound.
Time suddenly ceases.
Gently you fall into my arms.
The years of a lifetime never reach a hundred,
Yet they contain a thousand years’ sorrow.
When days are short and the dull night long,
Why not take a walk alone in the moonlight?
The bright moon, again, how white it shines,
Shines down on my lonely bed.
For a long time I have stayed in bed with my thoughts,
Racked by sorrow I toss and cannot sleep.
Picking up my clothes, I wander up and down.
The stars and planets are all grown dim in the sky,
Facing the moon, I stand hesitating, alone.
To whom can I tell my sad thought?
The good time will probably never come back again.
In a moment, our parting will be over.
Anxiously, I stopped the car by the roadside,
Hesitating, we hold hands.
The clouds above are floating across the sky,
Swiftly, swiftly passing, or blending together.
From now onwards, long must be our parting,
So let us stop once more for a while.
Like mountain streams, we part and meet again.
Everything is still,
Except the occasional lonely bark of a dog
四周一片寂静
时间突然停止
轻轻地你拥入我怀
人的一生很少达到百岁，
却有千年的哀愁。
当白日短暂，沉夜乏味，
何不独自散步在月光下？
又一轮明月啊，怎么这么明亮
照在我孤单的床上。
许久，我躺在床上思绪纷飞
忧伤折磨着我，难以入眠。
我披衣而起，徘徊不已。
天空中星星都变暗了，
我独自徘徊，当着明月。
我的忧伤我又能告诉谁？
美好的时光，或永不可再
分别就在眼前。
焦急地，在路边停了下来，
踌躇，握手。
云层飞快地飘过过天空，
飞快地划过，又飞快地融合在一起。
花瓣静静地落下，鸟儿在山中相鸣。
此后，分别便会很久，
那就让我们再多停留一会儿。
像山间溪流，我们分别又再相聚
万籁寂静，
除了一只小狗偶尔的孤独的吠叫。
–2016-3-28 大慧寺
这首翻译真好！刚好昨晚也翻译了首龍哥儿诗。
我梦你如甚，至你失真。
可还来得及触碰这鲜活的身体
吻上这诞生了我至爱声音的唇？
我梦你如甚，以至于我的双臂习惯了拥着你的影
交叠在我胸前
而并未环绕你的身体，也许。
以至于，在那些经年累月萦绕和主宰著我的事物的实相面前，或是我成了影。
噢 情感的天平。
我梦你如甚，以至或许再无时可醒。
我直立而眠，身体暴露向
生命和爱情的一切表相而你，我如今唯一的意义，
你的面庞和唇比那些最初到来的面庞和唇还要让我难以触及。
我梦你如甚，与你的幻影同行，交谈，共眠如甚
以至他于我或许已所剩无几，
然而，又以至于我成了幻影中的幻影，
比那正在和将要在你生命日晷上轻巧漫步的影
百倍深浓。
作者 / [法国] 罗伯特•德斯诺斯
翻译 / 雅歌
Our togetherness is like a sweet dream
Too sweet, too bitter sweet,
Whose awakening should have been in Paradise.
And now like a dream you will vanish.
And only in dream can we chance to meet again.
That we may live our very life again,
As July, August and September.
Dear, do come to me in dreams, that
We may live our very life again
In the land of green.
Much has been said,
Yet I have not come to the end of my feelings.
Driven from my head, you enter my heart.
Remember that my thoughts have always been of you.
When, oh! When shall we walk again.
Hand held in hand
You and I?
我们在一起就像一个甜蜜的梦
太甜，甜太，
醒来本应在天堂。
现在你将消失像一场梦一样
只有在梦中
我们才有机会重聚
那样我们可以再生活在一起
像七月，八月和九月
亲爱的，
梦里奔向我吧
我们可以再生活在一起
在绿色的土地上
说了太多
也没说出心底的感觉
你在我的脑海，在我的心田
请记得我一直思念着你
何时呀！我们可以再次漫步
手牵着手
就我和你
2016-3-27-19：44 大慧寺
