自序

乾坤肇造，元气流行，动静分合，遂生万物，最为后天而有象。先天元气，赋予后天形质，后天形质，包含先天元气，故人为先后天合一之形体也。人自有知识情欲，阴阳参差，先天元气渐消，后天之气渐长。阳衰阴盛，又为六气所侵（六气者，即风、寒、署、湿、燥、火也），七情所感。故身躯日弱，而百病迭生；〕古人忧之，于是尝药以祛其病，静坐以养其心，而又惧动静之不能互为用也，更发明拳术，以求复基虚灵之气。迨达摩东来讲道豫之少林寺，恐修道之人久坐伤神，形容憔悴，故以顺逆阴阳之理、弥纶先天之元气，作易筋洗髓二经，教人习之，以壮其体。至宋岳武穆王，益发明二经之体义，制成形意拳，而适其用，八卦拳之理，亦含其中，此内家拳术之发源也。

元顺帝时，张三丰先生，修道于武当，见修丹之士兼练拳术者，后天之力用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹，而损元气。故遵前二经之义，用周子太极图之形，取河洛之理，先后易之数，顺其理之自然，和太极拳术，阐明养身之妙。此拳在假后天之形，不用后天之力，一动一静，纯任自然，不尚血气，意在练气化神耳、：其中本一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等奥义，始于一，终于九，九又还于一之数也。一理者，即太极拳术起点腹内中和之气，太极是也、，二气者，身体一动一静之式，两仪是也。三才者，头、手、足，即上、中、下也；；四象者，即前进、后退、左顾、右盼也。五行者，即进、退、顾、盼、定也。六合者，即精合其神、神合其气、气合其精，是内三合也；肩与胯合、肘与膝合、手与足合，是外三合也，内外如一，是成为六合：〕七星者，头、手、肩、肘、胯、膝、足共七拳，是七星也。八卦者，棚、摄、挤、按、采、例、肘、靠，即八卦也。九宫者，以八手加中定，是九宫也。

先生以河图洛书为之经，以八卦九宫为之纬，又以五行为之体，以七星八卦为之用，创此太极拳术。其精微奥妙，山右王宗岳先生，论之详炎。自是而后，源远派分，各随己意而变其形式，至前清道、咸年间，有广平武禹襄先生，闻豫省怀庆府赵堡镇有陈清平先生者，精于是技，不惮远道，亲往访焉。遂从学数月，而得其条理。后传亦舍先生。亦舍先生，又作五字诀，传郝为真先生。先生以数十年之研究，深得其拳之奥妙。余受教于为真先生，朝夕习练，数年之久，略明拳中大概之理。又深思体验，将夙昔所练之形意拳、八卦拳与太极拳，三家汇合而为一体，一体又分为三派之形式，三派之姿势虽不同，其理则一也。惟前人只凭口授，无有专书，偶著论说，亦无实练入手之法。余自维浅陋，不揣冒昧，将形意拳、尸又卦拳、太极拳，三派各编辑成书，书中各式之图，均有电照本像，又加以图解，庶有志于此者，可按图摹仿，实力做去，久之不难得拳中之妙用。书中皆述诸先生之实理．并无文法可观。其间有外错不合者，尚祈海内明达，随时指示为感。

民国八年十月（1919年10月）

河北完县禄堂孙福全谨序

太极拳之名称

人自赋性含生以后，本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至极，是为真阳，所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，流行不息。于是拳之开合动静即根此气而生；放伸收缩之妙，即由此气而出。开者为伸、为动；合者为收、为缩、为静；开者为阳，合者为阴；放伸动者为阳，收缩静者为阴。开合像一气运阴阳，即太极一气也。太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下。阳而阴，阴而阳。一气活活泼泼，有无不（并）立，开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也。古人不能明示于人者，即此也。不能笔之于书者，亦即此也。学者能于开合动静相交处，悟澈本原，则可在各式圈研相合之中，得其妙用矣。圈者，有形之虚圈O 是也，研者，无形之实圈．是也。斯二者，太极拳虚实之理也。其式之内，空而不空，不空而空矣。此气周流无碍，圆活无方，不凹不凸，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其变无穷，用之不竭，皆实学也。此太极拳之所以名也。

练拳术不可固执不通。若专以求力，即被力拘；专以求气，即被气所拘；若专以求沉重，即为沉重所捆坠；若专以求轻浮，神气则被轻浮所散。

所以然者，外之形式顺者，自有力；内里中和者，自生气；神意归于丹田者，身自然重如泰山；将神气合一，化成虚空者，自然身轻如羽。故此不可专求。虽然求之有所得焉，亦是有若无、实若虚，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，从容中道而已。

艺之用者，心中空空洞洞，不勉而中，不思而得，从容中道，而时出之。

“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。心无其心，心空也；身无其身，身空也。古人云：“所谓空而不空，不空而空，是谓真空”。虽空，乃至实至诚也。忽然有敌人来击，心中并非有意打他（无意即无火也），随彼意而应之。

拳经云：“静为本体，动为作用”，即是寂然不动，感而遂通，无可无不可也。此是养灵根而静心者所用之法也。

夫练拳，至无拳无意之境，乃能与太虚同体，故用之奥妙而不可测。然能至是者，鲜矣。

[从此文内容看，当是孙禄堂老前辈为其《八卦拳学》一书所做序言。（后出版的序言未用此稿）.文中谈到的孙禄堂老前辈对太极、形意、八卦三拳的看法，以及著《八卦拳学》一书的初衷，十分珍贵]

“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，皆秉天地之全气全理而成，其形体百骸，推之全球无异也．人既无异，即万理出于一源，万派出于一脉也．何拳术之道，偏分许多门径？甲藐乙，乙藐甲，各出己技，互相朋比．推原其故，实因拳理未明，内具不和之气，而始生出许多支节耳．

余思万法既由一脉相传，形骸百官又无差异，彼所能者，己亦当能，己所学者，彼亦当学，存彼己之见者，大抵因初学时气质未化，不能得格物慎独之功也．先哲云：圣人之道无他，在启良知良能，顺其自然，作到极处，而成一个全知全能之完全人耳．拳术亦然，凡初学习练时，但顺其自然气力练去，不必格外用力，练到极处，亦自成一个有体有用之英雄耳．彼自分门径，独守一支者，是自划限制，不能扩充己之知识也．夫学业之途无尽，彼之技艺，己不能知不能行者，是己之身体有亏也．己之技艺，彼不能知不能行者，是彼之身体有亏也．故志于豪杰，欲练拳术，必须先将内家拳学，无论何派，先格物致知，身体力行以致极处，嗣后再与内外二派同道之人，互相研究，各得其益．若能研究十数家技艺，将理得之于心，与己之理化合而为一，其余无论中外技艺，即使形各相别，习练相殊，其理可一见而知也．

孟子云：尧舜之道，孝弟而已矣．拳术之道亦无他，气力和顺而已矣．余所述形意拳学，年前已出版矣．乃于八卦学，未能笔之于书，每怀谦然未安．因思幼从余师李魁元先生时，先生常云天地之理，变化无穷．晤对闲谈，常提及北京有八卦拳术一门．其技之精，理之细，亦甚奥妙测．余当时存诸心中，总未得门而入．

至丁亥年，因事赴京，在白西园先生处遇程廷华先生．白君与余指引相见，云先生精通八卦拳术．初见先生练时，其意与形意拳大相悬殊．时余练形意拳方三四年功夫，于彼此之劲，不能周知，心虽爱慕，又恐与自己所练之拳气力不和．后先生见余屡怀疑惑，极力开导拳中之理，余始免去疑心．方入手时，觉与形意拳术气力相背，至年余功夫，两拳之劲微觉相合．每日早习形意，晚习八卦，如是十余年，两拳之劲，始不分彼此，练习亦不分早晚，两体亦觉如一．此时始悟十年前，初与先生练时，并非两拳之劲相背，乃我身中之气力有亏也．

自此以后，每遇同道之人，不分门类，互相研究，又十余年，自觉身中两拳之劲合一．又有各家同道之人，各法相助，以至用时，起落进退刚柔伸缩，无不自如，当此之时，艺贯二家，学业精进，心中愉悦，自以为全体无所不知矣．

乃至辛丑年，又遇同道张秀林，杨春甫二君，精于太极拳学．余心又有甚爱之．及与二君互相研究，询问此拳之劲，心中大相骇异，觉作所练两拳之劲，又有各家之法相助，然并不能与此技之劲相符合，因此又与彼等加意研究三四月功夫，始略得其当然之理，如是复练习三四年，并不能知其底确详细之理。

后至民国元年，在北京得遇郝为真先生，先生精于太极拳学，初见面时互相爱慕．余因爱慕此技，即将先生请至家中，请先生传授讲习，三四个月功夫，此技之劲，方知其所以然之理．自此以后昼夜习练，至三年豁然大悟，能将三家之劲合为一体．心中方无形意，八卦，太极之意．又始知三家皆三元之理．

夫八卦天也，形意地也，太极人也，三家合一理也．练习之法，形意以经之，八卦以纬之，太极以和之，即圣人云：兴于诗，立于礼，成于乐也．余尝自揣三元性质；形意譬如钢球铁球，内外诚实如一；八卦譬如绒球与铁丝盘球，周围玲珑透体；太极如皮球，内外虚灵，有有若无，实若虚这理，此是三元之性质也．

形象虽分三元，要不出人丹田之气也．天地人三才，亦即太极一气之流行也，故三家合为一体．以后好武诸君，务去彼此之见．谚云：一处不到一处迷．此言良非虚谬．吾人练艺，总要与同道中人互相研究，始能有益．

然八卦拳学，不知创自何代何人，前吾师程先生，亦未知其源流．但云此技古时未传于世，大都隐于释道两门．至前清有董海川先生，直隶文安县人，平生好武，尝遨游四方，一日至江皖地方，遇一异人传授此技，数月得其精奥．后至北京传授弟子多人．余师亦在其数．以后诸弟子又各传门徒，此技之妙，遂流传于社会矣．但此拳俱是口授，并无谱可证，或间有抄本附会之说，并无教科入门堪作真本．且有者多存私心，不肯轻示于人．现精此技者虽不乏人，然隐于世者多，传与人者少．社会后生弟子爱慕此技，因无书籍可考，又不得口传授受，遂使人举步望洋而生止足之叹．

余得程先生传授后，朝夕练习，又有李先生存义亦精是技，时常指示，数十年略得其中梗慨．思欲立谱以传后世，然无依据在前，诚恐断定有谬．但步步循理设想，夫太极八卦形意三门，实出一人遗传，盖万物生于一理，拳学生于一气，理既相合，而形又何别？

孔子云：吾道一以贯之．余所著形意拳学，外表由明善以复初，亦即万殊一本之道也．故公余之暇，探辑群言，付以己意，不揣冒昧，遂将所习之技，编纂成书，以聊助爱技击后世钦好者或作入门之径，是则余之志也．余本武士，才短于文，书中有不合之处，望乞诸君子随时指示为感．

1、文献一《近世拳师谱》

孙师禄堂讳福全号涵斋，直隶完县人，幼从李奎元习形意拳，李之师爲拳法大师郭云深，孙实学于郭，相从最久，又随名师程庭华习八卦拳，民初得郝爲真太极之传，孙师聪慧绝人，又得数位名师真传，其苦心孤诣非常人可及，孙师喜交游，行迹所至声誉雀起，尝遇方外隐士密授仙法，故孙精易经黄老奇门遁甲诸术，体用如一，其拳械皆臻绝诣，技击独步於时，爲治技者冠。徐东海督奉，招爲内巡捕，清室意公亦折节师之，民七入总统府，授六等文虎章，民十七国术研究馆成立，聘爲武当门门长，苏省国术馆副馆长等职，著有《形意拳学》，《八卦拳学》，《太极拳学》，《拳意述真》，《八卦剑学》等流传於世，孙师一生术合於道，其武艺举世无匹，晚年行止气质迥异常人，世人疑之爲神，民二十二年冬无疾卒於里第，子存周承其传，亦名重於时。

摘自《近世拳师谱》第65页，1935年出版。

2、文献二《北派国术家掌故》

光绪时，有蒲阳孙氏禄堂，以拳勇独步一时，举世无敌。其所精之艺为形意拳、八卦拳、太极拳皆内家绝学，禄堂更旁参外家各派，融会贯通，纯以神行，集有清一代拳技之大成。江湖人称天下第一手。时有宫廷侍卫鼻子李者闻其名，欲约以公赛。知者多劝李曰，孙玲珑透体，鬼神难测，不可公赛。李遂私访，时孙随肃王游，知李大名，待李甚殷勤，谦逊如无所能。李疑为浪图虚名辈，再三邀赛，孙乃从之。二人对立，旁者喊号，号声方出，李尚定睛未动，已然跌出，时孙早立于李之身后。观者皆未见孙何时动作，疑为神乎。李羞去，深悔此行。

摘自《北派国术家掌故》，1930年出版。

3、文献三：向慨然谈孙禄堂

孙禄堂先生在拳术界的声名不减于李存义,论班辈,却比李存义晚一辈,论本领,据一般深知二公的拳术家评论，火侯还在李存义之上。……从来拳术家肯下功夫的，大概要推孙禄堂为最。孙住的地方，离他的师父家中有两百里旱路，孙在家用功，每遇到疑难之处，自己思索不得立时动身到他师父家去，决不因路远踌躇，他家清贫，总是带一点干粮在路上充饥，二百里路一气走到，不在路上停歇，见着师父把疑难之处解释明白了，又立时欣然归家，也不在师傅家停歇。在他心目中看这四百里路直如平常人看三四里路一般容易。他做功夫并不限时间地点，随时随地都在用功，所以孙禄堂的武艺纯熟自然到了绝境。

文章来源：向恺然撰写的武林高手江湖异人，秦鹤岐、孙禄堂、杨登云、神针等篇。篇名即孙禄堂。向恺然短篇著作，范伯群编，台湾业强出版社 1993.2。又邮拨0743812-9。

4、文献四：姜容樵谈孙禄堂

孙福全，号叫禄堂。直隶保定府完县人。七、八岁就酷嗜武道。除去跟先生念书，就央告他父母就本乡拳师练习武技。到十来岁，他的武艺文艺居然并驾齐驱，崭然露头角，却是他学技既湛，心里便有些不满意少林拳。过了两年，便又投拜李殿英门下。李殿英就是驰名北省的李奎垣。……孙禄堂跟着李奎垣十年，不曾离开。就把李奎垣的玩艺儿一古脑儿和盘掇过来。但是孙禄堂的心里仍是不满意，总觉着自己的本领有限，在这时又跑到北京，找着程廷华，又拜在廷华门下，不消三年，他把程廷华的能耐也都学到自己身上来，不要说八卦掌入了化境，为同辈中所望尘莫及。就是五行十二形龙虎猴马也各尽其妙。龙形有伏龙登天的气概，虎形有推山倒海的威风。哪怕不懂拳的人，瞧着他的拳，也都赞叹不置。这人也真奇怪，本领越是高强，求学的心越是真切，凡是同门的武师，不管是师爷、师叔、师伯、师兄，不管千里万里山州川县，问着讯，就要去拜访，有一手专长，他也不肯放松。同辈师兄弟中就数他年纪最大，也就算他的能耐出类拔萃。所以无形中也就推他为小八侠之领袖、斌字辈之魁首。他的技艺无一不精，刀枪剑戟都比别人来得高妙，所以当时南北驰名，差不多压倒了那些老前辈。人家就送他一个绰号，叫做万能手，也真称得起是盖世英豪。

摘自《当代武侠奇人传》第七卷。

注1：姜容樵在《当代武侠奇人传》一书的自序中写道：“余学无所成，治技更无所得。惟将生平所受之于师者，闻之诸老前辈及各友者，虽至微之事，一言一动，亦一一笔之于书。特仍怕有未尽善，或不能达其意，复编此最近五十年来国术掌故小说《当代武侠奇人传》一书，搜集各派名家传记轶闻、专门造诣以及作用思想，事必确实，语有明证。不惟存在诸先生尚存十九，即过去诸先生亦为全国所景仰。特述颠末，用公同好，以为治技者参考。至于未能尽量发挥诸先生之精微奥妙，尚祈同志随时指正，则幸甚焉。

中华民国十八年十一月十日沧县姜容樵于海上”

注2：姜容樵时任中央国术馆编审处处长。

5、文献五：许龙厚撰孙禄堂先生行状

孙君禄堂，讳福全，号涵斋。河北蒲阳人也。前清府选用知县、知州等职。民国历充法政学校武术教授，国务院卫队总教习，总统府武承宣官，中央国术馆武当门门长，江苏省国术馆副馆长兼教务主任等职。民十八年，浙省举办国术游艺大会，孙君为副评判委员长，嗣后沪上举办国术大赛，孙君又为评判主任。孙君十二岁从李奎垣先生习形意拳，十五岁复从郭云深先生学，相随八年。后从程庭华先生习八卦拳，并得郝维桢太极之传。孙君天禀气质超迈绝人，又虚怀若谷、专心潜学，于形意、八卦、太极拳皆能穷其理而绝其术焉。谓之形意拳刚球也，八卦拳弹簧球也，太极拳皮球也，三劲一理，皆为中和真一之气一以贯之、纯以神行之道也。孙君习拳不分派别，融会三家拳术，独能贯通为一，其艺之精微，功之绝纯，南北拳家无出其右矣。孙君弱冠时既游历南北，凡闻有艺者，必访至，切磋、较艺五十余年，未遇其匹。又尝屡挫日俄等国力士，海内武术家无不称道，从之者甚众。今之国术名流金一明、曹晏海、马承智、胡凤山、李润如、童文华等皆为其门人也。孙君生平负气节，清室肃王意公慕其名，折节下交，孙君除论拳外，从无一事请托。以是缙绅孙君益重焉。孙君为人重然诺，有古风粹然之气见于面背，其仁义之心、肝胆相照，非常人可比。乡有夫，外出数年，其妻贫不能守，孙君故托其夫之信，月予以金。其夫后果归，得免仳离。孙君之隐德类如此。晚年归平，道骨仙风、气象绝好。岁癸酉十月，以无病卒于里第。享年七十有五。生平着有《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》及《八卦剑学》，其子存周、女剑云能继其传。余与孙君相识有年，受益良多，略知其行状，谨为之录。

源自1934年《体育月刊》

文献六：李子鸣先生谈孙禄堂先生

孙禄堂先生十五岁时拜保定形意拳名家李奎元为师，后又经其师祖郭云深先生指点窍奥，技遂猛进。19岁时闻北京有程廷华先生，精于八卦拳术，乃徒步进京住访。一日，孙先生于郊外某村访程先生，有一犬狂扑之，先生怒而击之。一女孩闻声出现，怒而止之，双方言语冲突。是时一老者出而呵止之，并请先生至家中。相互寒暄毕各通姓名，始知老者即闻名江湖的眼镜程先生。于是道及仰慕之情，欲请程先生一试身手。程先生至院中，纵身登上屋檐，倏然下落，起落自然，其快如风，遂大服而跪拜门下。孙先生秉性聪颖，过目不忘，虚心好学，刻苦钻研，程先生亦爱其敏捷过人，倾囊相授。如此苦练数年技艺精纯，凡闻有技者，必往访之，与人相较，从未失败。故锅、程二位先生赞曰：“此子真能，能不辱其师。”故当时有“活猴”孙禄堂之称。数年后，程先生谓曰：“吾徒几百人，而天资聪颖又能专心苦学者，都不如汝。虽余尽心相授，然汝亦有宿慧，否则不克臻此境也。现观汝之技可谓无敌手，可以行矣。望前途珍重。”惟八卦掌之精义皆包含于《易经》之内，遂入四川，访精于“易”学之某公，习《易经》，终能穷其理而绝其术也。

孙先生与杨澄甫先生有八拜之交，欲与杨交流拳技。而澄甫先生以各守所长足矣，拒之。实则不肯将太极拳传之也。而先生学太极拳之心更切。民国初年，河北广平永年人郝为真先生（乃李亦畲先生之爱徒，太极拳之巨子）来京探访亲友。郝先生初次进京，客住旅店，不久病倒，病情甚剧。孙先生闻之，速前往探视，并为其请医生诊治，朝夕相待，诚挚甚笃。月余，郝先生病愈，乃谓先生曰：“吾二人本非至交，萍水相逢，如此相待，实无可报。”孙先生曰：“区区小事，不必挂怀。四海之内皆朋友，况同道乎！”郝先生曰：“吾实心感，愿将平生所学太极拳传之与君，愿否？”孙先生曰：“求之不得。”乃迎郝于家中，自列为弟子，朝夕受教，数月得其大概。郝先生曰：“异哉！吾一言而子通悟，胜专习数十年者。”综观孙先生之武技，得自四五位名师之尽心亲传，更加他自身之钻研苦练，对于形意、八卦、太极三家内家拳术均能造其极，本其心得而创造发展，成为孙式形意、孙式八卦、孙式太极，并创三家合一之说。曰：“形意力实，八卦力巧，太极力灵。问何以三家可全？曰：比之于物，太极皮球也，八卦弹簧球也，形意刚球也。惟其空，故不屈不伸而不生不灭；惟其透，故无知无得，无障无碍；惟其刚，故无坚不摧，无物不入。要皆先天之力，一气之流也，何不能合成。其三家形式虽不同，其理皆合，应用亦各有所当也。”惟孙先生能将三门拳术融会贯通，合而为一，体用完备，集内家拳术之大成，为一代名家大师，创宗立派者。孙先生技与道合，其威名享之于海内外。

孙先生一生以教拳为业，足迹遍祖国各地。年迈七旬，应聘为中央国术馆武当门门长，嗣后为江苏省国术馆教务长。先生教学循循善诱，其弟子较著名者如：靳云亭、李润如、陈微明、沙国政等，其子孙存周，其女孙剑云亦均能传其父业。

孙先生晚年将一生心得，著书立说，其主要著作有：《八卦拳学》、《形意拳学》、《太极拳学》、《八卦剑学》、《拳意述真》，嘉惠后学非浅，留有《八卦枪》一书，但未脱稿。

源自《八卦掌精要》李子鸣弟子张全亮编

《论拳术内家外家之别》手稿由作者孙女叔容多年珍藏。（三献）活动中，孙叔容同志特予整理，交本刊发表，以飨读者。 
今之谈拳术者，每云有内家外家之分。或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家同，在道为内家；其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。少林，寺也；武当，山也；拳以地名；并无轩轾。至竞言少林而不言武当者亦自有故。按少林寺之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当派则不然，练者既少，社会上且有不知琥当属于何省者。非予之过方也。浙之张松溪非武当派之嫡传乎？至今浙人士承张之绪者。何以未之前闻也？近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林、武当之一隐一现者其故在此。安得遽分内外耶！ 
或谓拳术既无内外之分，何以形势有刚柔之判？不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔，刚柔虽分，成功则一。夫武术以为用，和之中知（智）勇备焉。予练拳术亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能仆人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣。彼不能沉所于丹田小腹者，皆外家也。一日，山西宋世荣前辈，以函来约，予因袱被往晋。寒暄之后，询及内外之判。宋先生曰：《呼吸有内外之分，拳术无内外之别。善养气者即内家，不善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以动而求静；坐功之作用，由静而求动。其实动中静，静中动，本系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静，动静既系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差以千里。七所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，于何分之？彼未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止。仍行返回，气浮于上，是谓之呼吸不通。极其鳖则血气用事，好通斗狠，实火气太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之心肾相交，水火既济1、火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子氏曰：求其放心收而后道心生2、，亦即道家收视返听之理3、.余曰：然则鄙人可谓得拳中之内劲乎！盖气已下沉，小腹亦坚硬如石矣。宋先生曰：否！否！汝虽气通小腹，若不化坚，终必为累，非上乘出。余又问何以化之？先生曰：有若无，实若虚。腹之坚，非真道也。孟子言由仁义行，非行仁义也。《中庸》极论中和之功用。须知古人所言，皆有体用。拳术中亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如飞鸟，力举千钧，不过匹夫之勇，总不离无外家。若练至中和，善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之内家。迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无处不有，无时不然，卷之放之，用广体微。昔人云：物物太极，物物阴阴。吾人本具天地中和之气，非一太极乎。经云：近取诸身，远取诸物4、心在内而理周乎物，物在外而理具于心，内外一理而已矣。予敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形势名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透，认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世，外外皆是诚中形外，拳术何独不然。试观古来名将，如关壮缪\岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬仰崇拜之心。若田开疆古冶子辈5、不过得一勇士之名而已。盖一则内外一致，表里精粗无不到，一则客气乘之，自丧其所守，良可慨也。宋先生又云：拳术可以变化人之气质。予自审又云：拳术可以变化人之气质。予自审尚未能见身体力行，有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年讶年刊之发行，予服务馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之前人者略一言一之，以志吾愧。 
注：1、心肾地下二句：谓心主火在上，肾主水在下，心肾相交，则水在火。《易·既济》曰：水在火上既济，言事通畅无阻。2、子曰，孟柯的字。放心：谓放纵的心。《孟子·告子》学问之道无他，求其放心而已矣。道心：这里指专攻拳术之道的心。3、收视返听：指道家修养的接境界。谓精专之心用在拳术之道上，则有目而无所见有耳而无所听。4、经：即《易经》。近取诸身，远取诸物，见《系辞》，谓伏开疆、古冶子，三人皆勇士。晏子趋过之，三士皆不起，晏子请齐景公馈三士以二桃，曰：三子何不计功而食桃？于是三士争功，相杀皆死。

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