科大的秋水
午休醒来，有点慵懒，好久没睡足一个钟点。准备好英语试题，可是到了外面，就感到秋之况味.。肩着包到图书馆，关门了，才想起周二下午整顿内务，不开门。于是直接下楼，看到一行行树，秋天的红叶，已经褐红了。一个小树，叶子还是红的，分外醒目。信步走到墨河边，此时的河水，清澈见底， 风吻着水，清清的，五彩斑斓的落叶，散在水里，清和浪漫，缓缓一点微风洒来，水里的柳丝摇动着，使我忽然想起“在康河的柔波里，我甘愿做一条水草“。湖面如镜，天地就在这镜里，柔柔的静静的流淌。忽然想起李小龙的【悟】，叶问就是教他要像水一样柔软，那篇文章现在我也只是一种感觉，不是很清晰，希望哪天也可得悟。
2010-11-23 16:18:57
無語言天禅拳
青仙按：無語言的無，其一是沒有語言的限制，肢體，聲音，文字，圖片，功夫，以及近代的數學，物理等只是一種認知的表達形式而已。
無語言也是無所謂語言，故可適合任何語言，以表達真正的自我。其目的是讓自我跳出形式的限制，而回歸真正的自我，當自我圓滿時，自然流露即是語言。
東北時，在易中天的《美學入門》里有這樣一句話，：人是通過語言來思考的。你思考了一定能表達出來，如果你沒有表達出來，那是你根本沒想好。換句話說，只要你想明白了，不管你用什麽語言，你一定能掰扯出來，眉眼，言语，涂画等。
當時看完，很觸動，在會場給左哥興奮的比划說。
他那一本書最有價值的就這一句話，其他的是美學思想演變的一個簡單梳理，大概就是互聯網的發展歷程從客體的物到主體人再实践合而主客一體化。這書可一觀。
（一）
無語言的無，其一是沒有語言的限制，肢體，聲音，文字，圖片，功夫，以及近代的數學，物理等只是一種認知的表達形式而已。
無語言也是無所謂語言，故可適合任何語言，以表達真正的自我。其目的是讓自我跳出形式的限制，而回歸真正的自我，當自我圓滿時，自然流露即是語言。
李小龍：“功夫是表達情感的最直接最簡潔的語言。
截拳道面对的是实际，而非徒然的形式。
截拳道是无所谓形的，故可适合任何形，以达到最高境界。
固定的形式无法适应真实情况与变化，只能给习武者本人制造槛笼罢了，而真理是在牢笼之外的。”
顧隨：“充实则能饱满，饱满则充溢，然后结果自然流露。
人要自己充实精神气力，自然流露才好。不要叫嚣，不要造作。”
（二）
無語言的無，其二是無是有語言之根本。只有進入無之境，才能出而发爲各式語言。 老子在道德經（王弼注）講：“無名天地之始，有名萬物之母。”
凡有皆始于无【即天地之始之名为无，万物之母之名为有，以是故无为即无之为，有为即有之为】，故‘未形’【无形者天之气也，风热暑湿燥寒。】、‘无名’之时【乾坤既定，云雨屯也】则为万物之始，及其‘有形’、‘有名’之时【山水蒙也】，则长之育之，亭之毒之，为其母也【水天需等】。言道以无形无名始成万物【气之态变雨露霜雪，若佛家之地火风水之四大也。气之形化草木金石】，以始以成而不知其所以玄之又玄也【最上乘者皆不可思议，阴阳不测谓之神，神引萬物】。（王弼版道德經）
就是說無是天地之始，即造化之端，神引萬物之機（根之發動出曰機：《六祖講金剛經》）。即是不要讓自己有意識來爲，而是進入無——天地之始，讓造化來爲，讓神來爲！
當讓神來爲時，神即有形——神形，發而即爲各式語言，各式各樣。
各種語言只是一種神形而已，詩，功夫只是其中的一種而已。
何以進入無——入靜。靜則虛，虛則無，無則無所不為。
（三）
有無相生，更重要的是從語言回歸到無，無而再有，就像春夏秋冬，生長收藏，黑天白日，一陰一陽，男女好合，生生不已。
《李小龙截拳道》一书中的一段他说过的话:
“在这样和那样之间存在一个空间,这个空间并不是什么,亦不与什么敌对,但所有形式的事情都是从这个虚空衍生,能够认识到这个虚空的人,便会有无穷的力量和对万事万物的爱.”
幾千年后，西方科學忽然發現“原來粒子是個什麽東西呢，原來是個波包，就是很多波疊加在一起，就是能量很高的地方，就叫波包。波可以相克相生，兩個波如果正好相反的，疊在一起，對消掉，所以說正離子和負離子碰在一起，正好對消掉，所以說呢，最後得出，波是什麽東西呢，最後變成沒有了，波就是用物理學家說的話，叫真空漲落，那麼簡單的說，那麼世界的本源，是什麼東西，它原來並不是不可分的粒子，而是真空。所以這句話呢，就是物理學，這時候才忽然發現，原來佛家理論早就說過色不異空，空不異色，粒子就是色，無中生有，有是生于無的。”正應了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
空虚，虚无，玄关一窍即守中。多言数穷，不如守中。
中者公正，中则正，老话说不偏心（須知吾內之中即是事物之中：《境由心生》.與人論執中.熊十力），正好，亦正如李克强总理讲做事要公，做人要正。多言数穷，不如守中，就是自然呼吸，身正心安，“宇泰（心）定者，发乎天光，发乎天光者，人见其人物见其物”。身心健（天行健，天落实在心上，心在身中）康（地势坤，顺厚则康），即是人法天地，天人合一。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物；人有度,君子以知时守节;和为贵,君子以成人之美”，“和實生物，同則不濟”，“万物并育不相害，道并行不相悖”，自己充實精神體力，自強不息，厚德載物，知时守节，成人之美。
守中，中而華兮共和——中華人民共和國！
國者，一戈守一口一地！无毒不丈夫，有戈才能有安生地有说话权！或皆有戈，则或不疑，方能自主。毛主席說槍杆子裏面出政權！柏拉图恋爱是不行！這是党國的根本，然以何立必以何去!
人者，血肉有情之品。
“中國人最看重人的品格，一輩子也做不完修不盡（《顧隨詩詞講記》）”，然還必須有血有肉，方是活生生的可愛的中國人。
關中青仙造 癸巳年 乙卯月 辛卯日 酉時时
靜境
美是欣賞與創造，滿足與欣賞之靜境。同情同動謂之靜（宗白華語）。
美是生命力的充盈（尼采）。
語言，只是同情同動的結果而已。重要的是靜。
欣賞即創造，創造即欣賞。當你真正欣賞了，你一定能表達出來，因為你是用語言來思考的。
柏拉图的讲的静观，这里的静不只是观，而是欣赏与创造，满足与释放之自由圆满之静境。同情同动谓之静。不只是情感的当下完成，艺术语言的表现，一个眼神，愉快的心情，也是，总之他让你感到愉快，这个愉快一定是身心潜藏未被激发之能量，而在此刻被激发出来，正如拔云而见天日，一轮红日出东方，万丈情思放光芒。医学上已经证明人在不同的心情下，所表现的情感的色相是不同的，物理上人身的各电量在不同的心情下也是不同的，因为这个世界除了真空外，其余都是物质组成的，而暗物质基本占了95%以上，人在思考时，身体会升温，这是事实，这就是说思想是通过物质运动的，虽然或许整体的状态是静止的，但构成人体的物质一定是时刻运动，只是在特定的情景下，速度变化，进而能量变化，能量变化则一定可以被测出来，亦可通过语言显示，则当今可能没有，但一定会出现，这种仪器我在大学想到过，而现在美国已出现当一个人想一个字母时，屏幕会显示出来，其实这不奇怪，因为我们人在思考时文字图画一定在我们的脑中显像，只是我们大多没有体会这个图像，并且这个是可以加以练习而得到的，当我们运用我们的意念去想时，正如钱钟书讲的照相片似的记忆力。
美人眉軟醉倒西湖酒
語言是思想的直接現實。你說不清，只是你根本就沒有思想!
但有些零星的意念很難說不清，語言不止是文字和口語。
最迷人的語言是那一回眸的微笑，美人眉軟醉倒西湖酒，那神采妙不可言，文字回憶著想像，繪畫流動著思想，音樂陶冶著心情。
藝術的本質在於抒情，抒情在於節奏，節奏是身心狀態的體現，而非簡單的藝術符號規律。
科學的語言，深邃奧秘，推動和改造著世界；藝術的語言同樣提高著人的靈魂，都指向那神秘的未知……科學和藝術作為美得表現，如同人的左右腦，渾然天成！數學的語言，電腦語言，藝術語言，文學語言，肢體語言……自由之思想，獨立之精神之表現！
“最純粹的作品，不管是形式，色彩還是線條，都沒有了，全都融化為思想和靈魂！”
“一個失去家園的靈魂，怎麼能找到最後的歸宿？”
這始於藝術的心情，技術的相對，同情同動，最後以臻魔術的靜境！
群籟無參差，適無無非新！
周总理诗歌
煙霾布正濃。 柳葉綠池邊。
周總理，16歲
《周總理與詩歌》四川人民出版社 .紀念敬愛的周總理誕辰八十周年。
剛出去吃午飯，路上望，灰濛濛的。回來天橋上看眼舊書，發現有本《周總理與詩歌》，找了好久了，就買了，買完再看，還有《周總理詩十七首》，《周總理青年时代詩选》兩本，翻翻發現內容基本一樣，就買了這一本。路邊注意了下，好像是海棠果的樹把，去年秋天我還摘過果子的，現在青青的新葉都出來了，青青的新綠。
打開書第一首就是上面這個《春日偶成》，剛好回來就發現了春天的顏色，還有那些霧霾，呵呵，詩中也有啊，神啊！
——刚百度了下，网友提供的有：
一 春日偶成（二首）
（一 ） （二）
極目青郊外， 櫻花紅陌上，
煙霾布正濃。 柳葉綠池邊。
中原方逐鹿， 燕子聲聲裏，
博浪踵相蹤。 相思又一年。
1914年
二 送蓬仙兄返裏有感（三首）
（一）
相逢萍水亦前緣，負笈津門豈偶然。
捫虱傾談驚四座，持螯下酒話當年。
險夷不變應嘗膽，道義爭擔敢息肩。
待得歸農功滿日，他年預卜買鄰錢。
（二）
東風催異客，南浦唱驪歌。
轉眼人千里，消魂夢一柯。
星離成恨事，雲散奈愁何。
欣喜前塵影，因緣文字多。
（三）
同儕爭疾走，君獨著先鞭。
作嫁憐儂拙，急流讓爾賢。
群鴉戀晚樹，孤雁入寥天。
惟有交遊舊，臨岐意悵然。
三 次皞如夫子傷時事原韻
茫茫大陸起風雲， 舉國昏沉豈足雲；
最是傷心秋又到， 蟲聲唧唧不堪聞。
1916年
四 大江歌罷掉頭東
大江歌罷掉頭東，
邃密群科濟世窮。
面壁十年圖破壁，
難酬蹈海亦英雄。
1917年9月
五 雨中嵐山－－日本京都
雨中二次遊嵐山，
兩岸蒼松，夾著幾株櫻。
到盡處突見一山高，
流出泉水綠如許，繞石照人。
瀟瀟雨，霧蒙濃；
一線陽光穿雲出，愈見嬌妍。
人間的萬象真理，愈求愈模糊；
——模糊中偶然見著一點光明，真愈覺姣妍。
1919年4月
六 雨後嵐山
山中雨過雲愈暗，漸近黃昏；
萬綠中擁出一叢櫻，
淡紅嬌嫩，惹得人心醉。
自然美，不假人工；不受人拘束，
想起那宗教，禮法，舊文藝，……
粉飾的東西，
還在那講什麼信仰，情感，美觀
……的制人學說。
登高遠望，青山渺渺，
被遮掩的白雲如帶；
十數電光，射出那渺茫黑暗的城市。
此刻島民心理，仿佛從情景中呼出；
元老，軍閥，党閥，資本家，……
從此後“將何所恃”？
1919年
七 遊日本京都園山公園
滿園櫻花燦爛；
燈光四照；人聲嘈雜。
小池邊楊柳依依，
孤單單站著一個女子。
櫻花楊柳，那個可愛？
冷清清不言不語，
可沒有人來問他。
1919年
八 四次遊園山公園
四次來遊，
滿山滿穀的“落英繽紛”；
樹上只剩得青松與綠葉，
更何處尋那“淡紅嬌嫩”的“櫻”！
燈火熄，遊人漸漸稀，
我九天西京炎涼飽看；
想人世成敗繁枯，都是客觀的現象，
何曾開芳草春花，自然的美，無礙著的心。
九 生別死離
壯烈的死，荀且的生。
貪生怕死，何如重死輕生！
生別死離，最是難堪事。
別了，牽腸掛肚；
死了，毫無輕重，
何如做個感人的永別！
沒有耕耘，哪來收穫？
沒播革命的種子，卻盼共產花開！
夢想那赤色的旗兒飛揚，
卻不用血來染他，
天下哪有這類便宜事？
坐著談，何如起來行？
貪生的人，也悲傷別離，
也隨著死生，
只是他們卻識不透這感人的永別，永別的感人。
不用希望人家了，
生死的路，已放在各人前邊，
飛向光明，盡由著你！
舉起那黑鐵的鋤兒，
開闢那未耕耘的土地。
種子撒在人間，
血兒滴在地上。
本是別離的，以後更會永別！
生死參透了，努力為生，
還要努力為死，
便永別了，又算什麼？
1922年
十 千古奇冤
千古奇冤，
江南一葉；
同室操戈，
相煎何急！？
十一 為劉志丹陵題詩
上下五千年，
英雄萬萬千。
人民的英雄，
要數劉志丹。
一九四三年 周恩來敬書
April 4, 2013
龍哥兒詩1：Rain
Rain,
Black clouds,
Fallen blossoms and pale moon,
The hurried flight of birds
The arrival of lonely autumn
The time for us to part. 继续阅读
Bruce Lee postcard to his future wife, October 1963
In case you can’t read what it says,To live content with small means; to seek elegance rather than luxury, and refinement rather than fashion, to be worthy, not respectable and wealthy, not rich; to study hard, think quietly, talk gently act frankly; to bear all cheerfully, do all bravely, await occasions, hurry never. In other words, to let the spiritual, unbidden and unconscious, grow up through the common. – Bruce Oct 20 1963
生活内容的小方法：
追求优雅而非奢华，精致而非时尚，价值而非体面，富裕而非财富；努力学习，安静思考，说话温和行为坦诚；愉快地承担所有，勇敢地为之，等待机遇，永不匆忙。换言之，让我们的心灵自发的自然成长。
（布鲁斯 1963年10月20日）
（青仙译2014年10月22日）
^_^
(http://www.patheos.com/blogs/breyeschow/2012/09/13/to-be-worthy-not-respectable-and-wealthy-bruce-lee/)