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2012-08-19 11:45:38

——胡因梦

许多人的故事，都不是他自己所经历的，而是像王小波告诉他外甥不要想着当作家，你可以写其他的人的苦难，但是你不一定要经历。同样地，冯唐也给他外甥说，靠写作生活不易。
本剧中莎士比亚在爱情中将自己的真情实感写进了剧中，并亲自演绎，在戏与人生中都获得了圆满，真是羡慕啊，这可能是每个创造者所羡慕的，像罗丹的女人，许多词家写给他所钟情的人的歌，只有发自自己真实的才是最真切的灵感，真爱的创造。

才情，才情，真才出于真情。
爱才是一切灵感的源泉，而写自己所爱最美。

恰如《多情莫过李宗盛》， 继续阅读

2012-07-17 12:46:11

昨晚去还书，遇见本诗经新注，关雎解的妙，合我意，钟鼓乐之解嫁娶，这才对吗，人都有同情心，何必非说文不可读哉！其实何法都得中正，不可以今世求之历史，不可以今文解古文，然情不可变，此即常道，何以非说文不可读哉，章太公差矣 古人哪有自己立言的,老子被道,其他师徒问答都。因心无所住 问而以彼之心而答之尔。 朱自清讲先哲，讲无所得，读无所得，入上德不德之境，此最上乘。三家本一家，何分你我他。至人心若镜，神秀勤拂拭，慧能无所住，大乘最上乘 继续阅读

2012-07-19 14:17:31

青仙.第三禅天(258254121) 14:01:25
我第一次在青岛中山书城就是新华书店，
弹古筝玩，想着心里的姑娘，然后闭着眼弹，
睁眼发现，好多人围着听呢，吓我一跳

唉，没录下来，呵呵，海上钢琴师是看着姑娘谈，我是想着姑娘弹，我的状态应该更好吧 继续阅读

文化的根柢在思想。思想原本性情。性情之熏陶，不能不受影响于环境。

中西学术思想之异，如宗教思想发达与否，哲学路向同否，科学思想发展与否，即此三大端，中西显然不同。此其不同之点，吾以为就知的方面说，西人勇于向外追求，而中人特重反求自得。就情言，西人大概富于高度的坚执之情，而中人则务调节情感，以归于中和。不独儒者如此，道家更务克治其情，以归恬淡。西人由知的勇追，与情之坚执，其在宗教上追求全知全能的大神之超越感，特别强盛。稍易其向，便由自我之发见而放弃神的观念，既可以坚持自己知识即权力，而有征服自然，建立天国于人间之企图。西人宗教与科学，形式虽异，而其根本精神未尝不一也。

中国人非无宗教思想，庶民有五祀与祖先，即多神教。上层人物，亦有天帝之观念，即一神教。但因其知力不甚喜向外追逐，而情感又戒其坚执，故天帝之观念，渐以无形转化，而成为内在的自本自根之本体或主宰，无复有客观的大神；即在下层社会，祭五祀与祖先，亦渐变为行其心之所安的报恩主义，而不必真有多神存在，故祭如在之说，实中国上下一致之心理也。中国人唯反求诸己，而透悟自家生命，与宇宙元来不二。孔子赞《易》，明乾元统天，乾元，仁也。仁者，本心也。即吾人与万物同具之生生不息的本体。无量诸天，皆此仁体之显现，故日统天。夫天且为其所统，而况物之细者乎。是乃体物而不遗也。孟子言万物皆备于我，参考《新唯识论》语体本《明心章》。庄生言独与天地精神往来，灼然物我同体之实。此所以不成宗教，而哲学上，会物归己，用僧肇语，陆子静言宇宙不外吾心，亦深透。于己自识，即大本立。此中己字，非小己之谓。识得真己，即是大本。岂待外求宇宙之原哉。此已超越知识境界，而臻实证。远离一切戏论，是梵方与远西言宗教及哲学者所不容忽视也。《新唯识论》须参考。

中国哲学归极证会，证会则知不外驰。外驰即妄计有客观独存的物事，何能自证。情无僻执。僻执即起倒见，支离滋甚，无由反己。要须涵养积渐而至。此与西人用力不必同，而所成就亦各异。科学思想，中国人非贫乏也。天、算、音律与药物诸学，皆远在五帝之世。指南针自周公。必科学知识，已有相当基础，而后有此重大发明。未可视为偶然也。工程学在六国时，已有秦之李冰，其神巧所臻，今人犹莫能阶也。非斯学讲之有素，岂可一蹴而几乎。张衡候地震仪，在东汉初。可知古代算学已精，汉人犹未失坠。余以为周世诸子百家之书，必多富于科学思想，秦以后渐失其传。即以儒家六籍论，所存几何。孔门三千七十，《论语》所记，亦无灵语。况百家之言，经秦人摧毁，与六国衰亡之散佚，又秦以后大一统之局，人民习守固陋，其亡失殆尽，无足怪者。余不承认中国古代无科学思想。但以之与希腊比较，则中国古代科学知识，或仅为少数天才之事，而非一般人所共尚。此虽出于臆测，而由儒道诸籍，尚有仅存，百家之言，绝无授受，两相对照，则知古代科学知识非普遍流行，故其亡绝，易于儒道诸子。此可谓近乎事实之猜度，不必果为无稽之谈也。中国古代一般人嗜好科学知识不必如希腊人之烈。古代由儒家反己之学，自孔子集二帝三王之大成以来，素为中国学术思想界之正统派，及道家思想与儒术并行之情形以观，正可见中国人知不外驰，情无僻执，乃是中国文化从晚周发原便与希腊异趣之故。

希腊人爱好知识，向外追求，其勇往无前的气概，与活泼泼地的生趣，固为科学思想所由发展之根本条件，而其情感上之坚执不舍，复是其用力追求之所以欲罢不能者。此知与情之两种特点，如何养成，吾以为环境之关系最大。希腊人海洋生活，其智力以习于活动而自易活跃。其情感则饱历波涛汹涌而无所震慑，故养成坚执不移之操。中国乃大陆之国，神州浩博，绿野青天，浑沦无间，生息其间者，上下与天地同流，神妙万物，无知而无不知。妙万物者，谓其智周万物而实不滞于物也。不琐碎以逐物求知，故日无知。洞彻万物之原，故日无不知。彼且超越知识境界，而何事匆遽外求，侈小知以自丧其浑全哉。儒者不反知，而毕竟超知；道家直反知，亦有以也。夫与天地同流者，情冥至真而无情，即荡然亡执矣。执者，情存乎封畛也。会真则知亡，有知，则知与真为二。非会真也。而情亦丧。妄情不起曰丧。故无执也，知亡情丧，超知之境，至人之诣也。儒道上哲，均极乎此。其次，虽未能至，而向往在是也。

文/朱东
摘自《东鹤书院三字经精讲深解100讲》16讲

古代中国向来具备两大基本特征，第一她是一个以农耕文明著称的古老国度，第二她还是一个规模庞大的人口大国。 继续阅读

人们看毛泽东没有原则，实际上他恰恰合了这么一种东西，叫作“无所驻处是真心”。但这种无处停留呵，如果你要没有一个真强的本性的话，一下你就落入空空之境了，这空空之境就是什么都没有，那一下就一片黑暗了。可是作为佛教来讲，它还有另外一重生生之境，这生生之境就源自本性。实际上毛泽东几乎是一个很少有的，依然按照自己本性生活的政治首领。 继续阅读