青仙读《四书章句集注》之中庸

2012-11-13 17:09:27
中○1者，不偏○2不倚○3、无过不及之名。庸○4，平常也。【《三字经》：中不偏，庸不易。】
○1中
《書•大禹謨》允執厥中。

《周禮•地官•大司徒》以五禮防民僞，而敎之中。
《左傳•文元年》舉正於中，民則不惑。
○2偏
《左傳•襄三年》君子謂祁奚于是能舉善矣，舉其偏不爲黨。
《書•洪範》無黨無偏，王道平平。又中之兩旁曰偏。
清代段玉裁『說文解字注』頗也。頗，頭偏也。
○3倚
清代陳昌治刻本『說文解字』異也。一曰不耦。从大从可。
清代段玉裁『說文解字注』異也。不羣之謂。《左傳•昭五年》薳啓彊曰：設机而不倚，爵盈而不飮。又恃也。
○4庸
《書•臯陶謨》自我五禮有庸哉。
《書•堯典》疇咨若時登庸。
《爾雅•釋詁》常也。
《周禮•天官•大宰》以八統詔王馭萬民，五曰保庸。
《詩•王風》我生之初尚無庸。
清代陳昌治刻本『說文解字』用也。从用从庚。庚，更事也。《易》曰：“先庚三日。”

子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”【偏此则遗彼，故不偏也；倚是则失非，故不倚也；过，则偏一端也，故无过也；不及亦失一端也，故不及也；子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！○5”不执于彼此，不分别于是非，不执于色亦不执于空，非色非非色，非空非非空，应无所住而生其心○6。至人之心若镜，不将不迎，故能胜物而不伤。○7（驰心于知识之人，精心于此一物即不能精心于彼一物，这即是不胜物也；夺情于好恶之人，匿情于好恶的人，匿情于此物即会抗拒于其他之物，这即是不胜物也。若万物挠心这是己伤，屈物以从己之好恶这是物伤，不将不迎主客自由而无限隔的相接，此之谓不伤○8。儒释道皆治中也！然今中国人以无公德显名于世，若古圣知此奈若何？建国初斗私批修，而定“十年浩劫”！现行特色社会主义，名实相副乎？何西人走资本主义道路笑社会主义侵犯人权哉！怪哉乎？道传中却失中也，人生无常道亦无常哉！】
此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
○5《中庸章句》。
○6应无所住而生其心，六祖悟道之引也。《六祖皆金刚经》。
○7《庄子•应帝王》。
○8徐复观《游心太玄》

天命○8之谓性○9，率性之谓道，修道之谓教○10。
命，犹令也。性，即理也。【即心即理】天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理【有形即有文理】亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理【这样说好像是向着理说，人物之生，因各得其所赋之理，不可。】，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之【《论语•卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”】，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我【故有当体自足，仁者本心，觉悟自性，道法自然无为而治之修。】。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也。
○8 命
《書•堯典》乃命羲和。
《書•大禹謨》文命敷于四海。
《周禮•春官•大祝》作六辭，以通上下親疏遠近。一曰祠，二曰命。
《商书•说命上》天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。
清代段玉裁『說文解字注』使也。从口令。令者，發號也。君事也。非君而口使之。是亦令也。故曰命者，天之令也。