2012-08-20
经书难读﹐不独名物训诂之难而已。名物训诂一切清楚﹐可以谓之通经乎。此犹不必相干也。此话﹐要说便长﹐吾不愿多说﹐只述吾少年读《诗经》之一故事。
< align=left>我在少年﹐读《诗经》之先﹐已经读过四书﹐当然不甚了解。但是当读《诗经》时﹐便晓得把孔子论诗的话来印证。《论语》记孔子曰﹐关睢乐而不淫﹐哀而不伤。我在关睢章中﹐仔细玩索这个义味﹐却是玩不出来。《论语》又记夫子说﹐诗三百﹐一言以蔽之﹐曰思无邪。我那时﹐似是用诗义折中作读本。虽把朱子诗传中许多以为淫奔的说法﹐多改正了﹐然而还有硬是淫奔之诗﹐不能变改朱子底说法的。除淫奔以外﹐还有许多发抒忿恨心情的诗。(变雅中﹐许多讥刺政治社会昏乱之诗﹐其怨恨至深。如巷伯之忿谗人﹐曰投畀豺虎﹐豺虎不食云云。昔人言恶恶如巷伯﹐谓其恨之深也。夫谗贼之徒﹐固可恨。然恨之情过深﹐恐亦失中和而近于邪。) 《论语》又记子谓伯鱼﹐汝为周南召南矣乎。人而不为周南召南﹐其犹正墙面而立也欤。朱注﹐正墙面而立者﹐一物无所见﹐一步不能行﹔易言之﹐即是不能生活下去的样子。人而不为二南﹐何故便至如此?我苦思这个道理﹐总不知夫子怎生见地。朱注也不足以开我胸次。我又闷极了。总之﹐我当时﹐除遵注疏﹐通其可通底训诂而外﹐于《诗经》﹐得不到何种意境。就想借助孔子底话来印证﹐无奈又不能了解孔子底意思。
到后来﹐自己稍有长进﹐彷佛自己胸际有一点物事的时候﹐又常把上述孔子底话来深深体会﹐乃若有契悟﹐我才体会到孔子是有如大造生意一般的丰富生活。所以读关睢﹐便感得乐不淫哀不伤的意味。生活力不充实的人﹐其中失守﹐而情易荡﹐何缘领略得诗人乐不淫哀不伤的情怀。凡了解人家﹐无形中还是依据自家所有的以为推故。
至于思无邪的说法﹐缘他见到宇宙本来是真实的﹐人生本来是至善的。虽然人生有很多不善的行为﹐却须知不善是无根的﹐是无损于善的本性的。如浮云无根﹐毕竟无碍于太虚。吾夫子从他天理烂熟的理蕴去读诗﹐所以不论他是二南之和﹐商颂之肃﹐以及雅之怨﹐郑之淫﹐唐之啬﹐秦之悍等等﹐夫子却一概见无邪思。元来﹐三百篇都是人生的自然表现。真淫美刺的各方面﹐称情流露﹐不参一毫矫揉造作﹐合而观之﹐毕竟见得人生本来清净。夫子这等理境﹐真令我赞叹而无从。宋儒似不在大处理会﹐反说甚么善的诗可以劝﹐恶的诗可以惩。这种意思﹐已不免狭隘。朽腐即是神奇﹐贪嗔痴即是菩提。识此理趣﹐许你读三百篇去。
再说人而不为周南召南﹐何故便成面墙。我三十以后﹐渐渐识得这个意思﹐却也无从说明。这个意思的丰富与渊微﹐在我是无法形容的。向秀庄子注﹐所谓彰声而声遗﹐不彰声而声全﹐就是我这般滋味。如果要我强说一句﹐我只好还引夫子底话﹐道不远人﹐人之为道而远人﹐不可以为道。这话意义﹐广大精微。孔子哲学底根本主张﹐就可以此探索得来。他确是受过二南的影响。话虽如此﹐但非对孔子底整个思想有甚深了解的人﹐毕竟不堪识此意味。我又可引陶诗一句﹐略示一点意思﹐就是即事多所欣。试读葛覃﹑芣莒﹑兔窅诸诗﹐潜心玩味﹐便见他在日常生活里﹐自有一种欣悦﹑和适﹑勤勉﹑温柔﹑敦厚﹑庄敬日强等等的意趣。这便是即事多所欣。缘此﹐见他现前具足﹐用不着起甚么恐怖﹐也不须幻想甚么天国。我们读二南﹐可以识得人生的意义与价值﹐大步走上人生的坦途﹐直前努力﹐再小至面墙了。这是孔子所启示于我的。
孔子论诗﹐是千古无两。唯孔子﹐才能以他底理境﹐去融会三百篇底理境。唯三百篇诗﹐是具有理境的诗﹐才能引发孔子底理境。这两方面底条件﹐缺一不行。
我想我个人前后读《诗经》和《论语》的经验﹐我深信读经之难﹐不仅在名物训诂。训诂弄清了﹐还不配说懂得经。这是我殷懃郑重向时贤申明的苦心。
关于中学生应否读经的问题﹐此亦难说。吾意教者实难其人﹐假设有好教员﹐四书未尝不可选读。…
熊十力撰《十力语要》，页60-71，明文书局，1989年。
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