惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。
但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。
想起2009十月于黄岛晨读偶得：
何鸟相鸣墨河边，波光粼粼鱼游闲。自在不与日俱化，微风不动柳翩翩。
⑴、 惟，同“唯”。（六春曰，一个放在心里，一个嘴上说说）
⑵、宅，这里用指心灵的位置。出自《庄子*人间世》：“无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。”“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，全无杂念。
⑷、 真，天真自然，合乎自然之道的人的本性。出自《庄子•渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。”山东，中国之最礼仪也。
⑷、羁，羁绊，拘束。
⑸、率，真率自然。出自《庄子*山木》：桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。’”It ‘s easy to do than to do!大丈夫真性情！
⑹、但，只。
⑺、倘然，倘若。
⑻、天放，见《庄子•马蹄》篇，其云：“民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。”天，自然，林希逸《南华真经口义》中云：“放肆自乐于自然之中。
首四句就是说“疏野”的特点在真率而无所羁绊，“唯性所宅，真取弗羁”，是说任性而随其所安，但取其天真自然而毫无世俗种种羁绊。“控物自富”之“控物”当为“拾物”，即随手而自由取物，则自可富足不尽。“与率为期”，谓唯求与真率相约为期，而绝无任何规矩约束。
中四句是形象地描写疏野之人的生活和心态，“筑室松下，脱帽看诗”，其生活极为真率自然，无拘无束。“但知旦暮，不辨何时”，说明其心态完全是任性而为，无所顾忌。
后四句进一步说明疏野之人与世无争，“倘然适意，岂必有为。”他所追求的是庄子的“天放”境界。《齐物论》之‘天行’、‘天钧’、‘天游’，与此‘天放’，皆是庄子做此名字以形容自然之乐。”
总体论述：
“疏野”一品本是隐居高士不拘泥于世俗礼法的性格特征，诚如《皋解》所云：“此乃真率之一种。任性自然，绝去雕饰，与‘香奁’、‘台阁’不同，然涤除肥腻，独露天机，此种自不可少。”
例诗介绍：
王维的《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》：“绿树重阴盖四邻，青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”避世隐居，视碌碌世人如蝼蚁之辈，疏野狂放而不修边幅，而其环境之清净自然，更显其人之心境与造化为一矣。
他山之石：
*“自然——从哲学到文学的历史追求”，讨论《诗品》推崇“自然”的美学旨趣，所选样本是《自然》、《疏野》、《实 境》三品。指出在《诗品》中，“自然”不仅独为一品，而且作为一种重要的美学精神大有贯穿诸品之势（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张 国庆教授）。
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