2012-06-08 12:22:02
神静也，无心无意无语言！
《说文》：“天神，引出万物者也。从示申。”即神乃万物的创造者！（今年在民大听宗教学，常勇老师讲到神希腊和希伯词原义，似乎和此相似，只是未记得，那位知晓可告知。）【徐曰】申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。【高级汉语字典】会意。从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。)【青仙】【说文】示，天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。【徐曰】二，古上字。左畫爲日，右爲月，中爲星。畫縱者取其光下垂也。示，神事也。故凡宗廟社神祇皆从示。申，物破土而生，不见其事而见其功！从此看，神或是会意字，天地之象，不可测之，祭之，故称之神!【易•說卦】：“神也者，妙萬物而爲言者也。”
《本神》：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”来自父母的精也就是说精子和卵子在结合的一瞬间，新的生命“神”就诞生了。故《素问•移精变气论》：“得神者昌，失神者亡。”！心为神藏！心虚则神凝，神凝则气聚，气聚则精生！故上者养神！如何心虚，放心在腹也。放心在腹，伏矢之功而秀才也！然后方进士及第至状元也！
荀子《天论》：“万物各得其和而生，各得其养而成，不见其事而见其功，夫是之谓神！皆知其所以成，不见其形，夫是之谓天！唯圣人不求知天！”由此想，阳明格竹，以所秀之知穷万物之理！《庄子•养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”坐格七日病！此非修行之法！昔闻如来见僧损身修行，而创如来法！“冤冤相报，了无终止；以德抱怨，怨恨斯已。“这是佛祖教义的开篇，这不是道德的主张，更是生理的主张。无独有偶，Friedrich Nietsches 要虚弱和精力充沛两类人都要人控制怨恨，这个对自身最有害的情感!“怨恨本身是病人所忌——是病人的冤家，很遗憾，又是病人最自然的癖好”。中华有道：“天下即人身！”孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”“天地与我并生 万物与我为一”！明己之心，即穷物之理！心能通神，故阳明心学，实乃神学！不与神天争功，去文，去理，去意，无意之中有真意，无心而神动，自然而顺天，夫是之谓健康也！健者，气也！康者，顺也！天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物！此人法天地也！
《论语•八佾》“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”大儒主敬！曾文正嘱子主敬则身强！曾传慧能修身之法：不住万念想！子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！（孔子乃圣人，此逝者非一时光尔！）
道法有：“以一念代万念”皆修静之法也！
《皇极经世》：“天之神栖乎日，人之神栖乎目”，故观目以观神，闭目以养神！
孔明言：“静以养生”！此静何谓也？《七部语要》说：“神静则心和，心和而神全；神躁则心荡，心荡则神伤。将全其形，先在理神，故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。七窍者，精神之户牖也；志气者，五藏之使侯也，耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神驰骛而不守；志卸縻于趋舍，则五藏滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心藏壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。”
柏拉图亦主静观，“万物静观皆自得”，这里的静不只是观，而是欣赏与创造，满足与释放之静境。
青仙曰：同情同动谓之静。神静也，无心无意无语言！
发表回复